弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》雍也篇第二则。

1、原文

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

2、译文

钱穆白话试译

仲弓问道：“子桑伯子如何呢？”先生说：“可呀！他能简。”仲弓说：“若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，不就太简了吗？”先生说：“雍说得对。”

傅佩荣注解

仲弓请教有关子桑伯子的作风。孔子说：“子桑户凡事求简便。”

仲弓再请教说：“本身态度严肃，行事力求简便，这样治理百姓，不就可以了吗？如果本身态度简便，行事也力求简便，岂不是太过于简便了？”孔子说：“雍的话是正确的。”

子桑伯子即子桑户，名可。孔子说的：“可也”指子桑户。子桑伯子应该是当时的名人，根据后来庄子的描述，这个人像是个隐士，有自己的一套作风。庄子很欣赏他，认为他顺乎自然，与别人在一起完全没有身份等级的观念，随顺自然条件安排自己的生活，也因此看似随便，不太在乎各种礼仪。于是仲弓就请教孔子，子桑伯子此人的作风究竟如何？

孔子以三个字形容：可也简，意即凡事求简便。“居敬而行简”，“居”是自己平日的生活态度，“行”是表现出来的行为。“以临其民”，表示他负有治理百姓的责任，所以态度应该严肃。

政治人物是百姓仰望的对象，他的“居敬”有安定民心的作用。譬如，孔子曾教导仲弓说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（【12.2】）这就是居敬的具体作为。如果“居简”，就会显得不够庄重，如果再加上“行简”的话，恐怕礼乐教化都将失去作用了，所以说它是“太简”了。

3、绿窗幽梦学习心得

冉雍问夫子关于子桑伯子的评价，夫子认为他“尚可”，但还是失之于太过简约。简，即不烦之义，大约是指在治理国事、对待民众时简约、不烦扰。对于民生，行政方面简化程序、与民休息，是非常好的境况。为什么孔子的评价却不是太高呢？仲弓自己试着理解了一下：如果是主事者心怀着敬畏之心、有自己的法则，行事上简约一些，当然可以；如果主事人自己心中都没有法则和约束，太过随意，那么再来处理政事，未免就太简约可能乃至于放诞了。孔子同意仲弓这种解释，说明政事来说，形式上、手段上可以简约，从事者自身必须心怀敬畏、以身作则。

4、弘丹学习心得

我们要读懂这段话，要先去了解子桑伯子的故事。

从傅佩荣的注解可以看出，孔子和庄子对于子桑户的评价是不一样的，孔子认为子桑户凡事求简便，从治理百姓的角度来说，如果本身态度简便，行事也力求简便，岂不是太过于简便了？

而庄子很欣赏子桑户，认为他顺乎自然，与别人在一起完全没有身份等级的观念，随顺自然条件安排自己的生活。

儒家讲求积极入世，而庄子崇尚自由，所以对于同一位人物，会有不同的评价。

有时候觉得儒家生活态度太过于严肃，太沉重，对个人的要求很高。如果时时都想着治理百姓，心怀天下，对于个人来说，也是挺累的。有时候也应该适当回归自我和本真。

最近刚好在听蒋勋的《细说红楼梦》，第十七回，贾家兴建了园林，贾政带着清客和宝玉游园。园林是中国非常有特色的建筑，而园林正是政客们的清净之处，从官场回来，回归自我的归属地。

如果一直是用孔子推崇的理念来做官和生活是很辛苦的。所以，古代文人，白天上朝时，用儒家的入世思想，晚上回到家里，又回归园林，用庄子顺应自然的思想。

百度百科关于子桑伯子的故事。

《庄子·大宗师》：“子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其声而趋举其诗焉。”子舆入。曰：子之歌声。何故若是。曰：吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲吾贫哉。天地岂私贫我哉。然而至此极者。命也。

【翻译】

子舆和子桑户结为朋友，而一连下了十天大雨。子舆说：“子桑户大概饿坏了吧！”于是包了饭前往子桑户住处给他吃。到子桑户的门口，就听到子桑户好象唱歌，又好象在啼哭，弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音衰弱而又急促地念着自己的诗。

子舆进门说：“你唱歌念诗，为什么这样?”

子桑说：“我探求使人处于如此困窘的原因却没有结果，父母要我贫困吗?天地偏要让我贫困吗?我没有找到原因，我到了如此绝境，大概是命吧！

【解读】

子桑户在《庄子》中大致是作者向往、理解和肯定的一类人，这些人对人生、自然有着自己的思索和探求，不与世俗苟同，在纷乱的时代中保持着自己的价值取向，坚持着（固执的）按照自己的观念来处世，因此在物质方面是潦倒窘迫的一类人。

庄子还认为，“命”是一种不可知的力量，是不能改变的、不得不然的一种趋势。