你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶
毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个
世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解
决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，
您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现
实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更
换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事
情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不
幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛
苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为
你自己亲手选择了
“不幸”，而不是因为生来就不幸。。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服
呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的
说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉
底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不
必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不
想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都
没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯
罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即
使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就
是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利
己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅
仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好
处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。
但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因
为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地
中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
人们常常下定决心“不改变”
哲人：请坐下。如果这样的话，意见不合也很正常。在这
里，我首先要简单说明一下辩论的基础部分，也就是阿德勒心
理学如何理解人的问题。
青年：要简略！拜托您一定要简略！
哲人：刚才你说“人的性格或秉性无法改变”。而另一方
面，阿德勒心理学中用“生活方式”一词来说明性格或秉性。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行为的倾向。
青年：思考或行为的倾向？
哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把这些“赋予
意义的方式”汇集起来的概念就可以理解为生活方式。从狭义
上来讲可以理解为性格：从广义上来说，这个词甚至包含了某
人的世界观或人生观。
青年：世界观？
哲人：我们假设有一个人正在为“我的性格是悲观的”而苦
恼，我们可以试着把他的话换成“我具有悲观的’世界观‘”。我
认为问题不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界观。性
格一词或许会带有“不可改变”这一感觉，但如果是世界观的
话，那就有改变的可能性。
青年：不，还是有点难吧。这里所说的生活方式是不是很
接近“生存方式”呢？
哲人：可能也有这种表达方式。如果说得更准确一些，应
该是“人生的状态”的意思。你一定会认为秉性或性格不会按照
自己的意志而改变。但阿德勒心理学认为，生活方式是自己主
动选择的结果。
青年：自己主动选择的结果？
哲人：是的。是你自己主动选择了自己的生活方式。
青年：也就是说，我不仅选择了“不幸”，就连这种奇怪的
性格也是自己一手选择的？
哲人：当然。
青年：哈哈……无论怎么说，您这种论调都太勉强了。当
我注意到的时候，我就己经是这种性格了，根本不记得有什么
选择行为。先生您也是一样吧？可以自由选择自己的性格，这
不是无稽之谈吗？
哲人：当然，并不是有意地选择了“这样的我”，最初的选
择也许是无意识的行为。并且，在选择的时候，你再三提到的
外部因素，也就是人种、国籍、文化或者家庭环境之类的因素
也会产生很大的影响。即便如此，选择了“这样的我”的还是你
自己。
青年：我不明白您的意思。到底在什么时候做了选择呢？ 哲人：阿德勒心理学认为大约是在10岁左右的时候。
青年：那么，退一百步，不，退二百步讲，假设10岁的我
无意识地选择了那种生活方式。但是，那又如何呢？说是性格
也好、秉性也好，或者说是生活方式也好，反正我已经是“这
样的我”了。事态又不会有什么改变。
哲人：这不可能。假若生活方式不是先天被给予的，而是
自己选择的结果，那就可以由自己进行重新选择。
青年：重新选择？
哲人：也许你之前并不了解自己的生活方式。而且，也许
你连生活方式这个概念都不知道。当然，谁都无法选择自己的
出身。出生在什么样的国家、什么样的时代，有什么样的父
母，这一切都不是自己的选择。
而且，这些都具有极大的影响力，你也许会有不满，也许
会对别人的出身心生羡慕。
但是，事情不可以仅止于此。问题不在于过去而在于现
在。现在你了解了生活方式。如果是这样的话，接下来的行为
就是你自己的责任了。无论是继续选择与之前一样的生活方式
还是重新选择新的生活方式，那都在于你自己。
青年：那么如何才能够重新选择呢？并不是一句“因为是
你自己选择了那种生活方式，所以现在马上重新选择”就可以
马上改变的吧！
哲人：不，不是你不能改变。人无论在何时也无论处于何
种环境中都可以改变。你之所以无法改变，是因为自己下
了“不改变”的决心。
青年：您说什么？
哲人：人时常在选择着自己的生活方式，即使像现在这样
促膝而谈的瞬间也在进行着选择。你把自己说成不幸的人，还
说想要马上改变，甚至说想要变成别人。尽管如此还是没能改
变，这是为什么呢？那是因为你在不断地下着不改变自己生活方式的决心。
青年：不不不，这完全讲不通。我很想改变。这是千真万
确的真心。既然如此又怎会下定不改变的决心呢？！
哲人：尽管有些不方便、不自由，但你还是感觉现在的生
活方式更好，大概是觉得一直这样不做改变比较轻松吧。
如果一直保持“现在的我”，那么如何应对眼前的事情以及
其结果会怎样等问题都可以根据经验进行推测，可谓是轻车熟
路般的状态。即使遇到点状况也能够想办法对付过去。
另一方面，如果选择新的生活方式，那就既不知道新的自
己会遇到什么问题，也不知道应该如何应对眼前的事情。未来
难以预测，生活就会充满不安，也可能有更加痛苦、更加不幸
的生活在等着自己。也就是说，即使人们有各种不满，但还是
认为保持现状更加轻松、更能安心。
青年：您是说想要改变但又害怕改变？
哲人：要想改变生活方式需要很大的“勇气”。面对变化产
生的“不安”与不变带来的“不满”，你一定是选择了后者。
青年：……现在您又用了“勇气”这个词啊。
哲人：是的，阿德勒心理学就是勇气心理学。你之所以不
幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过
是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
