古人为文“说明书”
今天又系统学到一个知识，赶紧总结一下。姑且起个标题：古人为文“说明书”。
为什么同样是古文，有的文章叫“表”，比如诸葛亮的《出师表》，有的文章叫“记”，如《岳阳楼记》，有的又叫“序”，如《兰亭集序》，还有的叫“书”，如《报任安书》，叫法不同，有何差别呢？
简单讲，这就是礼制。我们中国人自古以来特别重“礼数”，言行皆有规范，文字文章更是如此。文体便是文字的“礼”。不同的场合，不同的对象和目的，需配以相信的形式与语气，这是礼制，也是我们中国人修辞的智慧。如同穿衣，居家便服、上班正装、宴会礼服，各得其宜。文体之分，正是让文字“得体”，既尊重他人，也有效传达己意。
所以，古人写文章讲究“对路子”，不同场合、不同用途的文字，各有其名，得用对格式文体。古文里的“表”“记”“序”“书”“说”“铭”，便是几种常见的“文体标签”，各有各的脾气和套路。
“表”——就是臣子写给皇帝的“工作报告”。
比较正式，且只能写给皇帝。你给别人写“表”，那就叫僭越，一不小心会惹麻烦的。正因为是“上达天听”，所以表就八个字“陈情言事，恭敬至诚”。 格式庄重严谨，情感却要真挚动人。
诸葛亮的《出师表》：便是表的典范之作。一句“鞠躬尽瘁，死而后已”，既是汇报工作，更是披肝沥胆的誓言，读来千年犹热。
李密的《陈情表》：以“臣无祖母，无以至今日”极致孝道的真情，婉拒皇命，情理交融，感人至深。
曹植的《求自试表》：一篇无比诚恳的自荐信，实为抱负的呐喊，在政治压抑中恳请为国效力，言辞恳切，充满壮志难酬的悲愤。
“记”——是记录事物的“记叙文”。
它最接地气，内容也更加自由，多样，是古人写的一种随笔。亭台楼阁的来历、山水游记、日常生活琐事，都可入“记”。重在记事、写景、抒情，甚至夹点议论。
范仲淹的《岳阳楼记》本是应酬之作，却写出了由景生情的巅峰。“不以物喜，不以己悲” ，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将山水楼记升华为理想宣言，让一座楼因一篇文章而永生。
柳宗元的《小石潭记》：可谓山水小品的神作。全文清冷幽邃，“凄神寒骨，悄怆幽邃”，景语即情语，写尽贬谪之孤寂。
欧阳修的《醉翁亭记》：乃一副与民同乐的画卷。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”， 文笔摇曳生姿，在洒脱中寄托政治理想。
“序”——就是交代来龙去脉的。好比今天的“前言”或“送别赠言”。分两种：一是书序，二是赠序。
书序：放在书前，专门给诗文写背景说明的，介绍成书经过、主要内容等。
最有名的就是《兰亭集序》：就是一篇诗集前言，王羲之却即兴借题发挥，谈生死、论人生，成了千古绝唱。
文天祥的《指南录后序》：此为忠烈的自述。记述抗元艰险历程，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，丹心可鉴。
赠序：专为送别友人而写，临别赠言，情深意长。
最著名的就是宋濂的《送东阳马生序》：劝学的典范。以自身苦学经历激励勉励后辈，语重心长，毫无说教之气。
“书”——就是书信，古人的“私人信件”。
它最自由，可论政、可谈心、可抒情，近似今天的书信体散文。因为私密，反而更见真情与个性。
司马迁的《报任安书》：这是写给友人的灵魂剖白，满腔悲愤与不屈的斗志喷薄而出，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，是血泪凝成的生命宣言。读之如见其人。
林觉民的《与妻书》：大爱之绝笔。革命者赴死前写给妻子的家书，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，柔情与豪情交织，撼人心魄，潸然泪下。
王安石的《答司马谏议书》：政见的雄辩。针对司马光的指责，逐一驳斥，理足气盛，展现改革家“不为怨者故改其度”的决断。
“说”——是一种灵活自由的“议论小品”。
它不像正经论文那么严肃，常就一事、一物、一现象发表见解，讲个道理。可讽喻、可说明、可谈心，偏重理性与趣味。
周敦颐的《爱莲说》：借花说人，托物言志的经典。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，以莲喻君子品格和追求，奠定了中国文化的精神意象。
柳宗元的《捕蛇者说》：似一把批判现实的匕首。借捕蛇者蒋氏的遭遇，得出“赋敛之毒有甚是蛇者”的结论，笔锋犀利，直指社会弊病。
“铭”——一般是刻在器物上用来歌功颂德或警醒自己的“金句”。
古人将最珍视的告诫或自勉，以精炼押韵的文字，刻于器物（如鼎、碑），或置于座右，以求永志不忘。这便是“铭”，是古人最郑重的“精神签名”。其核心特点是：内容警策，音韵铿锵，意在永恒。
最典范的杰作，便是刘禹锡的《陋室铭》：它刻在陋室的墙壁上，更刻在主人的精神世界里。 用“山不在高，有仙则名”破题，将一座物质陋室，升华为一座精神殿堂，宣告真正的价值在于德行之芬芳，而非物用之华奢。成为“安贫乐道、志趣高洁”的永恒文化符号。
韩愈的《柳子厚墓志铭》：其为挚友柳宗元所写的墓志铭，被誉为“千古墓志第一文”。韩愈以如椽巨笔，将一个政治上的“失败者”，塑造成了道德与文章上的永恒胜利者。
崔瑗《座右铭》：开“座右铭”之先河。“无道人之短，无说己之长”，是刻在书案旁日日自省的处世准则。
最后，一言以蔽之。今人读古文，识得这些“文体标签”，便如掌握了钥匙。见“表”知是臣子拳拳之心，读“记”可游山水亭台，遇“序”或览前言或品别情，翻“书”如聆听私语，观“说”则明理趣，见“铭”窥知精神巍峨。这些古老的格式，不仅仅是形式，更是千古不变的礼数与智慧。
