一听到“受宠”，我们多半会觉得是好事，是荣耀，是福气。
但读了《道德经》中的一段话后，却发现：受宠这件事，未必真的好。
这段话是这么说的：
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这段话是在解释什么叫“宠辱若惊”。
老子说，受宠看似尊贵，其实处在下位；得到宠爱时，心里一惊，怕失去；失去宠爱时，心里又一惊，痛苦不安。
得也惊，失也惊，心始终被外来的宠辱牵着走，这就叫“宠辱若惊”。
换句话说，让人不安的未必是宠或辱本身，而是我们把自我交给了它们。
通俗地来说就是，受宠这件事，本身就说明你是下位者，是被授予的一方，是被动的一方。
这意味着，宠你的人是主动的一方。他可以给你宠爱，也可以随时剥夺这份宠爱。而你作为受的一方，是没有自主权的。
所以，无论得到还是失去，你都会担惊受怕。
其实，不仅如此。“宠”这个字放到《说文解字》中，也有一番说法。
《说文解字·宀部》说：“寵，尊居也。从宀，龍聲。”意思是，“宠”的本义是“尊贵的居所”或“居于尊位”。
字形上，“宀”表示房屋、居所，“龙”是声旁。通俗的解释可以说是，家里养条龙。所以，也就由“尊居”引申出了“荣耀、宠幸”的意思。
这样一看，就更有意思了。
从字义看，“宠”原本带着“尊贵的位置”之意，似乎很风光。可老子偏偏说“宠为下”。
为什么？
因为关键不在“尊”，而在“谁给”。
如果这个尊贵的位置不是自己立起来的，而是别人赐予的，那么位置再高，本质仍是被动的。
赐予者在上，受宠者在下；赐予者可以给你，也可以收回。
所谓“宠”，其实是一种被安置的“尊居”。
也可以这样理解：真正的尊贵，是自己站得住；而被宠的尊贵，是别人让你站上去。
别人让你站上去，你当然也可能被拉下来。
于是，得宠时怕失去，失宠时又痛苦，这就是“得之若惊，失之若惊”。
再往深一层看，老子并不是要我们拒绝一切善意和赏识，而是提醒我们：不要把自我价值寄托在别人的宠辱之上。
有人欣赏你，很好；有人偏爱你，也很好。
但如果你的安稳、自信、快乐，全系于别人是否继续宠你，那这份宠就已经变成了枷锁。
所以，受宠未必好。
不是说宠爱本身不好，而是说：若一份宠让你更自由、更丰盈，那是滋养；若一份宠让你更恐惧、更依附，那就是束缚。
真正的从容，是别人宠你，你心怀感谢；别人不宠你，你依然知道自己是谁。
能接住荣光，也能守住自己。
回到《道德经》的那段话，后面还有一句话是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
说到底，是在告诉我们：一个人只有先珍重自己、爱惜自己，不轻易被外来的宠辱动摇，才可能真正承载更大的责任。
受宠如此，做人亦如此。
