佛家所说的众生平等，指的是佛性平等，也即本心、真我，肉身躯壳之外的那个如如不动、不生不灭、本自具足、本自清净、本不动摇、能生万法、无形无相的妙明真心。这个众生，包括动物，乃至一切有情无情、有形无形众生。
当然，对于害人的动物也不能手软。比如蝗虫泛滥成灾损毁人类粮食，就得清理它们。赶不走的蚊子苍蝇，就可以拍死它们。对于各种主动且持久侵犯我们的“吸血虫”，不能心慈手软。我最近打死的蚊子已经超过个位数了……
当人与动物同时遇到危险，先拯救谁？如果取舍选择，当然先救人。但是也有非常善良的动物会拯救人类，要看什么情况。就像日寇侵华，我们为了保护家园和同胞坚持八年抗战，出家人也会拿起武器上战场杀敌。
如果让我平白无故去杀生，比如满足口腹之欲，我自然不会。
那位46岁的郁雷鸣先生，为拯救流浪猫狗倾家荡产、满头白发，最近因病去世。他虽然走了，但他做的是自己喜欢的事，他心甘情愿沉浸其中。只不过积劳成疾。我们不能因此就说这样为动物倾其所有的奉献不值得，而产生分别心。
“猫狗等动物与人，有前世因缘，是来了结前因的。有福的生为人，无福的生为伴生猫狗。”
人类媒体可能会说，为动物而奉献牺牲自己不值得。其实许多猫狗很通人性，它们会记得郁先生的付出。
十多年一个人照看2000多只流浪猫狗，难免各种劳累，还有大笔经济开销、债台高筑……或者说，郁先生和那些猫狗之间，注定就是这么个缘，因缘环环相扣。这应该也就是他的宿命，从他爱宠物养宠物那一刻起，或者更早。如此爱动物的人，他的心中定然是无悔的。
今晨看了有关道家无为而治的视频，学佛也是如此道理的，都摄六根、净念相继、少欲知足、和光同尘……
度众生者，正是度的自己的那些纷乱的念头。但是人活着是有方向有目标的，不可能没有思维。比如看病，需要根据患者的情况具体分析，以详细辨证来对症用药，或者采取合适的外治疗法。准备做一件事，就需提前计划一下；今天要做什么饭，也得事先规划一下，以预备食材……生活、工作、学习的方方面面，都离不开思维——正向相关的思维。
我理解的“歇即菩提”，是歇止多余的念头，比如吃饭时一心吃饭、写字时一心写字、看病时一心看病……做任何事时都专注投入其中，不生与此事不相关的念。学医就好好地专心学医，不为名利而学医；看病就好好看病，不分贫富贵贱而待人……
彻底的不动念，就没有一切分别了，比如好坏、对错、美丑、善恶、贫富、高低……没有了一切的二边对立。
但事实上，在社会上生存，我们还需要分对错、善恶这些大是大非，比如“汉奸卖国”，我们知道后要及时举报汉奸；有人虐待父母，我们知道了可能不由自主会去规劝……然而，从因果通三世来看，或许人家只是来讨债，而我们误认为人家“恶”……我们以为的“汉奸”，却是另一个国家的先锋，为另一个国家的利益在卖命……
如果彻底没有了二边对立的意识，则不会去思考：新冠疫情是不是人祸、人为投毒？暴雨洪水是不是气象武器？北京泄洪是对是错……
面对毁谤、侮辱、咒骂、毒打，都能不动心、不改面色，能达到这个境界就好了。其实，嗔心最难除。比如东坡居士与佛印禅师“一屁过江来”的典故，东坡觉得自己已然八风不倒、毁誉皆不能动其心，因此作诗偈给禅师看，禅师回以“屁”字，东坡居士见了登时恼火，很快过江找禅师理论，后面才知自己被境所转。
又比如好几只长腿蚊再三叮咬我们，我们觉得痒痛不适，忍无可忍，不堪忍之，心里顿起厌恶、嗔怪，乃至愤恨、迁怒，欲拍之而后快，冲动之下蚊子便瞬即毙命……蚊子菩萨来度我，我还没过关……
世人很难做到“众生平等”，而修行者正是要去修此心。世人鉴于自身利益被侵犯，而有了“害虫”这个分别心，欲除之而后快。其实“害虫”也只是为了果腹，为了活着。
……如此种种，这些问题不能深究……
我们目前所能做的，除了不追求名利外，首先要修这个不动心，遇到平常人会气恼的事时面不改色、心不动。佛陀有一世被歌利王割截身体而不生嗔恨，被他堂兄谋害而无仇恨，仍旧去度他们……
父亲把我冒着炎热辛苦采割的大堆韭菜倒掉，其实也是来度我的，那时我看似没生气，其实心里已经不悦了，也就是动心了……我为割那些韭菜，手上都被草丛划破几处，生疼，我执着于我辛苦付出所收获的韭菜，也执着于韭菜就该被物尽其用，而不是陨灭于农药之下、跟院子里所有杂草一起化入泥土。
我想着让韭菜物尽其用，其实最后它们还是尘归尘土归土。父亲不爱浪费的人，他出此举动，其实正是来考验我还有没嗔心……我没过关，我执还很深重……
借事炼心，正是在日常的点点滴滴中观照、磨练我们的心性，看是否如如不动，是否还有怨恨恼怒烦。
一如·明良 2023、8、7
