原作名: The Specter of the Absurd: Sources and Criticisms of Modern Nihilism
ISBN: 9787520152235
内容简介：
本书的核心观点是：虚无主义代表着那些支撑现代哲学、政治和科学思想的基本前提的阴暗面。作者希望通过这本书遏制无限相对主义和怀疑主义对当代社会的有害影响。书中作者关注支持虚无主义的一系列论证，确定虚无主义的主要论题，列举这些论题在当下依然具有相关性的依据；接着，作者全面评论了那些根深蒂固的文化价值，尤其是宗教和哲学方面的价值，而虚无主义的一些主要论题，消极地反映着这些价值在现代西方的流行。
作者简介：
唐纳德·A.克罗斯比(DonaldA. Crosby)，1932年生。美国科罗拉多州立大学哲学教授。研究方向为形而上学、美国实用主义、自然哲学、存在主义和宗教哲学等。著有Horace Bushnell's Theory of Language （1975）, The Specter of the Absurd（1988）, A Religion of Nature（2002）, Novelty（2005）, Faith and Reason（2011）, The Philosophy of William James （2013）, More than Discourse （2014）, Consciousness and Freedom （2017）, 等等。
【译者简介】
张红军，1971年生。哲学博士，洛阳师范学院文学院副教授。主要研究方向为西方现代哲学、美学。曾在《哲学研究》《现代哲学》《山东社会科学》等杂志上发表论文20多篇。译著有《虚无主义的平庸化——20世纪对无意义感的回应》（2016）、《现代主义与虚无主义》（2017）、《狄奥提玛的孩子们——从莱布尼茨到莱辛的德国审美理性主义》（2019）等。主持国家社科基金资助一般项目“审美虚无主义研究”。
精彩书评：
壹：短评
# 这本书的容量真是远远超出了我的预想，450页的正文内容看起来不是特别多，但是翻开书的一瞬间，我就有点心虚了，宽大的页面上全都铺满了小字！！！更何况还是一本哲学题材的书，对于我这种非专业人士，啃起来还是有一定难度的，书中介绍了许多的欧洲哲学家的思想，没有一定的基础确实会读起来感到很晦涩难懂。不过，值得庆幸的是，我与作者的观点比较相近，经常有不谋而合的地方，所以坚持着读了下来。PS:幸好没中途弃书，我一度都认为自己也被虚无主义心绪侵袭了哈哈哈哈。
# 张的翻译认真。体系清晰深刻。
# 一场对谈引起的被问倒的问题，在结构非常清晰的450页里找到了答案。译者高赞。
贰：
（前排提醒：建立在本书内容基础上的有感而发，文中的许多论点是以书中内容为支点的，所以有时看起来会有些突兀，烦请见谅。）
或许你也会与我一般，在某个辗转反侧的雨夜，自然地陷入到难以抑制的哲学思辨当中：
客观主义还是主观主义？还原论还是二元论？个人主义还是集体主义？理性还是意志？
我们似乎总想从一堆林林总总的哲学标签中找出最适合自己的那一枚，以此来坚定自己的人生是一道有价值的轨迹，而非如同醉汉一般的无意义摇晃。可是我们没有意识到的是，在我们自由地做出选择之时，虚无主义心绪已悄然缠绕上了我们的思想，世界变成了非黑即白的二极管。
无法超越的上帝视野
当法国大革命将思想启蒙的成果散播向全世界的时候，我们自然而然地认为：上帝已经远去，人性地光辉从此照耀着我们的生活；失去了宗教和封建思想的束缚，我们也终于能够去寻找那本属于自己的自由。但显而易见的是，许多人还未做好解放自己的准备，面对突如而来的刺目亮光，他们下意识地开始躲避着，并再次祈求上帝的帮助，同时深刻地体会了——神说，要有光，于是便有了光——上帝的全知全能，慈悲的上帝并没有责怪祂的孩子们，于是便降下了意志的铁幕。
对“自由”的极度渴求，让萨特、康德、叔本华和尼采等人共同撑起了这一庞大的意志铁幕，他们强调“个人意志”或者是“自由”的重要性，并逐步演化为将人类与自然彻底分割的二元论，否定能够从过往的经验和自然中寻找一种普遍的、明确的真理，同时创造了一种抽象化的“本初意志”，它将超越于所有实在之上，赋予我们的生命以存在的意义。在这一铁幕笼罩之下，我们又再一次陷入了“一无所知”的窘境，这些形形色色的名词，其本质上与上帝的含义并无二致，都是真理的集合体，祂们拥有对于真理的最终解释权，可以随时随地地重塑我们，而我们所谓的自由是在一种极其受限的前提下才拥有的，这甚至不能算作是自由，因为它是一种没有选择的选择。我们所能认识的只不过是祂们所表现出来的外在特征，至于祂们最为核心的实在本质，则是我们永远所无法触碰和认识的，因为我们注定只能以极其狭隘的视角去观察这个世界，不可能拥有如同上帝一般的全知全能的视野，遑论我们从这个小小的视角望出去，看到的往往只是那硕大的上帝之眼中倒映出来的世界。我们只能独自在这漆黑之中摸索着虚无的自由，这似乎更像是上帝对渺小人类的嘲笑。
这一次，我们甚至失去了观察世界的能力，直到自然科学的出现。
无法避免的虚无瘟疫
意志铁幕被自然科学击碎，这次我们沐浴在理性之光下，再次着眼观察世界时，我们惊奇地发现，自己似乎变得“无所不知”了？但是再仔细感受“新世界”带给我们的感觉，似乎与之前并不相同，对于这种区别，我们再次自然而然地将原因归纳到了进步的身上，从黑暗进入到光明，自然是不同的。被意志铁幕折磨已久的我们是愿意接受理性之光的，即使它可能代表着科学还原论和科学主义。
笛卡尔将物理科学融入哲学之中，后来的许多哲学家也继承了他的思想，科学的霸权逐步被建立起来，上帝再次蠢蠢欲动，只是这一次它更加的隐蔽，祂潜伏在每个人的心灵深处，渴望着恢复自己的全能全知，从前的敌人就在我们头顶，而如今却要与自己为敌。关于科学霸权这个话题，或许很多人并不认同：以前受到宗教思想禁锢是因为信息的不开放，可是到了近现代这早已不是问题，虽然仍旧有着某些大家都懂的限制，但是至少我们能够更加容易地接触到现实，难不成还会被洗脑？这就是科学与宗教的最大不同之处，宗教尝试让我们用它们所塑造出来的上帝来认识这个世界，而科学则是直接按照自己的方式去改造着我们正在认识的世界，让我们自己去塑造上帝。这次我们的视角中不再是上帝眼中倒映的世界，变成了一面反射着自己的一面镜子。
科学在打破铁幕的同时，同时带来了一座虚假的小世界。随着科学的迅速进步，我们周围所接触的事物都被替换成了科学的造物，如果说在黑暗时代我们尚且能通过触摸来感受那未知的世界，那么如今的时代，连这种权利也已经被剥夺了。所谓的“世界”范畴正在逐渐缩小，而在这样的大环境之下，我们想要跳出科学的范畴去寻找其它的视角似乎也有不小的难度，但最关键的一点在于，我们与他人的关系的变化。从前的我们，被上帝关在同一个小黑屋里，看到的虽然是同一个世界，但至少可以互相交流这上帝之眼中倒映的世界的不同之处。但是如今找到“自由”的我们，进入了独居的生活，在明亮的小屋里继续观察着这个世界，只是不再与他人进行交流。在这一个个的封闭的世界里， 思想的瘟疫正在有条不紊的逐步侵蚀每一个人。
这一次二极管切换到了白色的那一极，只不过强烈的光线似乎也让我们有些头晕目眩，一时之间只能停留在原地打转，无所不知的我们似乎与一无所知的我们并无不同之处，依旧深陷虚无主义的泥潭。
无法企及的自由彼岸
（上面两点主要是针对书中内容，最后这点想讨论一下关于国内的虚无主义）
随着殖民时代的开启，科学的大炮轰开了大清的国门，西方文化与思想开始疯狂涌入，而那一股“哲学黑死病”也随之而来。 这种自由主义社会对于长期受到纲常伦理束缚的国人来说，可以说是极其新鲜的事物，每个人都想积极地证明自己已经成功解放自己，是一个更文明的现代人，突破束缚，放任自由（欲望）可以说是极其愉悦地一件事，可是文明地发展本来就是克制欲望地滥用，人们似乎正在用一种邪恶的自由让自己退化，打破了文明的枷锁。
而另一个方面，在儒家思想下形成的紧密的家族模式，原本有着强化人与人之间的联系的作用，提供了一种固有的价值和人生意义，可以说，一个人自从出生开始，就有了生命的价值，越是大家族成员，这种羁绊也就越强烈，从而陷入虚无主义的可能性也就越小。反观当代，家族凋零，甚至连“家庭”这个人与人最牢固的基本单位也快要名存实亡了，我曾经讨论过“家风”的丧失对如今儿童问题的影响，如今看来，在虚无主义方面也有着一定的作用，人与人联系的减少，人情世故的淡漠，自然会让人慢慢从利他主义滑向利己主义，当然，这种利己主义不一定就是要危害社会与他人，但是它会让你产生一种孑然一身的孤独感，尤其是现在很多人还是独生子女，他们早已习惯了独自生活（排除溺爱），拒绝结婚与选择丁克的人数也在慢慢增多。精致的利己主义或许就是当代自由的另一个代名词。
自由随着黑白交替在二极管中来回折腾，而如果我们把这个二极管摊平，或许会惊奇地发现，自由流转所留下来的轨迹与阴阳鱼惊人的相似。
叁：
首先总的来说，这部书是一部了解虚无主义、或者抵抗虚无主义非常值得一读的好书。作者的框架非常的明确，从开始一位学生展现的虚无主义思绪，到最后作者的（尽可能的）回应。我们知道他对于这样一个“迷人”幽灵多么的保持警惕，他通过彻底的展示虚无主义并且进一步从神学根源、哲学转向以及现代科学哲学等方面考察其根源。
不得不说，笔者以目前的心力读这部书不得不投入非常多的力气。有两个原因，一方面，本书尽管作者用词清晰直白、译者在翻译中也保留了这一优点，但是本书在几个重要章节不可避免的涉及（中世纪）神学、笛卡尔的哲学转向、尼采叔本华以及之后的科学哲学的内容，不得不说是需要读者至少具备阅读过西方哲学史的经验，才能保证对于作者的论述有一个较好的理解。除了“纯正口味”的哲学之外，我们当然也发现自由主义（伯林）、契约论等政治哲学也在整个虚无主义的发展中有所关联。需要各位书友的知识背景和耐心。另一方面，在阅读虚无主义的五大类别的时候，我发现作者对于其内核做了非常清晰地介绍，与此同时，这些介绍仿佛瞬间沾染着虚无主义对于现代性的魔力，不停地吸引着笔者。这件事并不费解，暂且不谈这些哲学理念本身具有的合理性和魅力，虚无主义早就已经和现代性难舍难分了（在作者看来这十分的危险）。有许多的观念当然被许多人认可，只是大家没有意识到这与虚无主义一源。下举两例：
“一个人要想过一种有意义的生活，它必须能够在自己的生活里导演和接受一种特殊的模式，并且被这种模式所引导，……都必须依赖时间性的误解。”（p81 与现实存在相关的理由）
这里描述的是人面对当下无法寄托、未来没有可靠、过去没有持续的意义这一种虚无主义思考时，不得不做出的反思。然而产生的结果性思考却不是现代话语陌生的东西。比如“剧本”、“人设”等等热词的核心与上述的状态密切相关。
人们熟悉的还有很多，比如在介绍宇宙论虚无主义的时候，有无数明星都曾在各个采访场合感慨过的一句话，与宇宙论虚无主义简直如出一辙！“和宇宙相比，我们就是一颗尘埃……”虚无主义一旦接过话柄，则会陷入一方面不可知的恐惧，或者每个人都是“无助的原子“这样的论断。这不是说有许多的明星都陷入了虚无主义，而是虚无主义在现代已经弥漫在各个思想的角落。
说完了对书整体的认识和一些感受，笔者想要再以评价做结。首先，本书是一本结构清晰、介绍完整的良书，想要了解虚无主义，一定可以通过这部书的学习。另外，本书的阅读门槛（我是指较不费力的读完）较高，需要西哲的基础。但是这同时牵扯出一个新的问题，本书围绕整个西方哲学史的脉络，解释了虚无主义发展及其根源。这一点并不是笔者要高举“全球视野”的大旗，而是思考虚无主义的全球蔓延是资本全球化的逻辑吗？在我国的发展依循的肯定不是神学埋葬的伏笔以及神学消失的空白这一条线索。如果还有序章，国内也可以有接力的研究。
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