12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“君子有其美好品质也就罢了，要那些文饰有什么用呢？”子贡说：“真遗憾，先生您竟然这样来解释君子。马都追不上人的舌头。文采就像本质，本质就像文采，都同样重要。去掉了毛的虎皮、豹皮，就像去掉了毛的狗皮、羊皮一样。”
知识点:
文看似不重要，其实礼仪就是外在的形式，这个形式规范了人的言谈举止、行为规范。这是把内在的美外在化的具体表现，非常重要。某种意义上说，文即是质，质即是文，由内及外，互为表里。
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不抽十分之一的税呢？”哀公说：“抽十分之二，我还不够，怎么能抽十分之一呢？”有若说：“如果百姓富足，君上怎么会不足呢？如果百姓不富足，君上又怎么会富足呢？”
12.10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
子张问怎样推崇道德、辨别疑惑。孔子说：“依靠忠诚信实，唯义是从，这就是崇德了。爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他马上死去，既要他活又要他死，这就是惑。（正如《诗经》里所说的）‘并非他家比我富，是你异心将我负。’”
“诚不以富，亦祗以异”，这是《诗经•小雅•我行其野》的最后两句。这句诗以男子的口吻，写被厌弃的悲伤。
12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公问孔子为政之道。孔子说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”齐景公说：“讲得好！诚然，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽有粮食储备，我能吃得上吗？”
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
孔子说：“可据片面之词就能断案的，大概只有仲由吧。”子路从没有拖延不兑现旧诺言的。
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也差不多。一定要使诉讼的案件没有发生才好罢！”
-----孔子主张“必也使无讼”，讲究以礼治国，以德治国，最好别打官司。你是怎么看待这种主张的？
孔子主张“必也使无讼”，并不是让大家忍气吞声，不要打官司，而是有自己解决问题的思路。
一，避免问题的发生。孔子希望通过建立各安其位、秩序井然的礼教社会，尽量减少纠纷，避免对簿公堂。一个和谐的社会环境，不是司法体制效率高，断案准确迅速，而是纠纷本来就少。
二，更妥善的解决问题。当矛盾不可避免的出现时，孔子希望人们本着友好协商的原则，妥善解决争端，而不是简单的通过诉讼来判定是非曲直。现代的司法体制，如果不涉及刑事案件，也是主张双方和解的。
