大司命

    屈原

广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；

君回翔兮以下，逾空桑兮从女；

纷总总兮九州，何寿夭兮在予；

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；

灵衣兮被被，玉佩兮陆离；

一阴兮一阳，众莫知兮余所为；

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；

老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮无亏；

固人命兮有当，孰离合兮可为？

广开：大开。天门：天帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。纷：多。吾：大司命自谓。玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。飘风：大旋风。涷（dòng）雨：暴雨。君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。㠯（yǐ）：同“以”。空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。女（rǔ）：汝。纷总总：众多的样子，指九州之人。寿：长寿。夭：早亡。予：我。清气：天空中的元气，也称作“精气”。阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。吾：大司命自谓。君：指少司命。齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。导：引导。之：到。帝：天帝。九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。被被：衣长的样子。陆离：长的样子。壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。遗（wèi）：赠。离居：本来亲近而现在分离的人。冉冉：渐渐地。极：至。寖（jìn）：同“浸”，渐。辚辚：车声。驼（chí）：同“驰”。延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。羌：何为。若今：像今天一样。亏：亏损。固：本来。当：当然，本来的样子。孰：谁。为：作为，起作用。

      敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。

　　命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。

　　神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

　　九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。

　　高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。

　　我虔诚恭敬紧跟着你，把天帝权威带到九州上。

　　神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。

　　一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。

　　折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。

　　衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。

　　我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。

　　手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。

　　伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。

　　人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？

    诗歌以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了互目寸神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。

  作品寄慨遥深，富有寄托。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。而其中“老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”与《离骚》中的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮无亏”与“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，意味又复相同；“固人命兮有当，孰离合兮可为”与“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又同是遇合难成的牢骚与无奈。

2021.13.21