玉山
李商隐
玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。
何处更求回日驭，此中兼有上天梯。
珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。
闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。
【注解】
1. 玉山：古代传说中的仙山。此处当为玉阳山。在今河南济源市西三十里。《清一统志·怀庆府一》：玉阳山“有二峰相对，曰东玉阳、西玉阳。《通志》：相传唐睿宗女玉真公主修道之所。有尚书谷，谷内有憩鹤堂”。
2. 阆风：山名。传说中神仙居住的地方，在昆仑之巅。《海内十洲记·昆仑》：“山三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆崙宫。”
3. 玉水：产玉的水。《文选·颜延之〈赠王太常〉诗》：“玉水记方流，琁源载圆折。”李善注：“《尸子》曰：‘凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠也。’”
4. 回日驭：指古代神话中为太阳驾车的神。黄澜《送李生孟夐留学美利坚》诗：“星精倚马忧天坠，日驭挥戈上地平。”
5. 百斛：泛指多斛。斛，量具名。古以十斗为斛，南宋末改为五斗。汉焦赣《易林·节之师》：“稼穑成熟，亩获百斛。”唐李贺诗：“鲈鱼千头酒百斛，酒中倒卧南山绿。”
6. 龙休睡：《庄子集释》卷十上〈杂篇·列禦寇〉：人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！
7. 凤要栖：即凤栖碧梧。《庄子集释》卷六下：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
8. 吹箫：《太平广记》卷四〈神仙四·萧史〉：萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。
9. 相携：互相搀扶；相伴。《东观汉记·邓禹传》：“禹乘胜独克，而师行有纪，皆望风相携以迎，降者日以千数，众号百万。”宋苏轼诗：“但有相携人，何必素所欢。”
简译：
大和九年(835)前后，李商隐在河南济源的玉阳山学道，此诗当为初到玉阳山时，因对随公主修道的女道士宋华阳心有爱慕而作。
玉阳山可以与昆仑之巅的阆风仙山相比高，碧玉一样的清流纤尘不染。
不用到别处去找给太阳驾车的神仙了，这里就有能够通向天庭的梯子呀。
千尺高的梧桐树上有凤凰栖息，她们就像一百斗的宝珠发出的光芒一样灿烂美丽，但是有彻夜不睡觉的龙在看守着。
听说这些修道的神仙中有一位才华横溢的仙女，我不妨学一下萧史，用赤玉之箫作鸾凤之响，以期结成神仙伴侣呀。
脉络浅析：
这首诗是借描写玉阳山之仙境，而表达对女道士宋华阳爱慕之心的。
首联写玉阳山之高，山水之清澈。上句使用了对比的修辞语法，把玉阳山和昆仑之阆风相比，言其高，喻其仙境。下句使用了直描手法，写山水不贮泥，言其清，双关道教的清规戒律。
颔联承接上联的“仙境”之意，写不用到处去找给太阳驾车的神了，玉阳山就有能够登上天庭的梯子。这里有双关之意，一是这里是修道的好地方，可以修成正果。二是不用到处去找皇帝身边的高官搭桥引荐了，来这里修道的公主就可以引荐入仕。暗言这里有高贵的公主，为下联的“龙休睡”做铺垫。
颈联承接上联的“上天梯”之意而写，用了两个典故，一是“龙休睡”，意思因为有很多宝珠，龙日夜不睡地要看护。双关意是，随公主来的有许多美丽的女道士，公主守护着她们无法得到。二是“凤栖梧桐”，意思是凤凰都栖息在高高的梧桐树上。双关意是，像凤凰一样的女道士们都住在山的高处，难以接近。
尾联承接上联而写，上句意思是，听说随公主修道的人中有一个才华横溢的女道士宋华阳，下句使用了典故“吹箫”，表达了想要和宋华阳相爱相伴的心意。
整首诗使用了对比、比喻和双关的修辞语法，言事言情极其深婉，可谓是意余象外，妙有远神。
