【惟人之美】

“只要想到那个女人在这里，就连仓库的土墙都熠熠发光了！高兴的无法安定的心情，大概不过如此吧！既然如此，我必尽全力！”

当与四郎在说出这几句话的时候，影片之中的那个老鸨子正在操弄算盘和账本。听闻与四郎的话，不屑而笑。

“我还以为你要说什么呢！”

这是世人的精明！算盘和账本表示的是算计的人，世人的心常在此计算之中，所以难以留在美境。不是难以发现美，而是离开得轻易。世人爱的是看透，渴望的是获利的结果，崇拜的是控制和占有。在这样的追求之中，形成世界的样子。

因为不在乎，所以做出了一副看透一切模样。世人之恶俗，总在如此。

如此用心，便是儒家所厌恶，因为不仁。不依从真实的生命之感而活，一味的避让，生命便落在了虚假之中。《论语•公冶长》篇开始，记载了两件事，是孔子为自己的女儿和侄女选择夫婿。为自己女儿选择的是曾经身在缧绁之中的公冶长，为侄女选择的是三复白圭的南宫适。

后人有说，夫子没有为侄女选择曾经被关押的公冶长，是怕后世讥讽。这是后人多心，但公冶长和南宫适的特点却不可不辩。夫子评价公冶长，说“身在缧绁，非其罪也。”什么意思？其实很简单，非其罪而在缧绁，说明公冶长有所不避，有仁者之心，所以才会被卷入是非。而南宫适则能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”这是说南宫适是个智者，能够见机而作。

仁知并存，这才是儒家的态度。所谓仁者，不以计算，封闭自我，对身心所及之事，绝不轻易避让，从中显露仁者的担当。因而唯有仁者，才有具足的担当之力，不避辛劳，不惧是非。

而仁者所要担当之事，所应之心，必在格物致知，乃至诚意之后！否则只是亢奋在目的之中，不是正心。

与四郎说要尽全力，表示高丽女子带给他的感动，已经超出了欲望。因为欲望是冲动，无法驱策人尽全力。为欲望所策动的，会忽冷忽热，因为欲望如潮，自有消涨并不自主。

欲望是在占有和得到，但超越欲望之后，却是成全之心，因欣赏倾慕而决定让对方继续成为这个样子，而不选择破坏，并由此形成护佑之心。这便是与四郎接下去偷偷帮女子逃走，并试图让她逃回高丽的心理。

中间有一个转折，看出与四郎从欲望到成全之心的转变。与四郎点燃了一炉香，送进囚室之中。从食物到香，是一种转变。食物是果腹，但炉香的作用，从来都是安神宁心。这是个非常细腻的暗示。

女子闻香愉悦，解下腰间的荷包，拿出一个香盒，正是那个绿色香瓶。至此，是与四郎第一次接触到这个香盒。隔着囚门，双手交接。女子说了一句高丽语，与四郎不解。身后突然传来武野绍鸥的声音，解释女子说的是“美丽”！

女子交给与四郎的，是美物！

何谓成全？是因为看见了美。如中国人的古语，君子有成人之美。当对方交托自己的美物，是因为从对方身上看见了美好。

人，都有不忍毁坏美好的心意；当然前提是人要先能感受到美好！沉沦欲望，是看见自己的需求，而无法正视所面对的一切，难以看见美好。

欲望之上，是懂得了美。

美物动人与欲望动人，区别何在？在一朵木槿花！

逃出囚牢之际，高丽女子突然驻足，是看见了院中的木槿花。如在之前秀吉想要侵略高丽之际，有武士在利休面前声称所谓伤及茶道精神之时，利休摆弄一枝木槿，并以高丽语叫出名字。

女子折下一枝带走，两人私逃被发现，即有大批武士随后追捕。最后在与四郎的带领之下，躲进了海边的一个破败窄小的渔屋。也是此前数次，在镜头之中闪回的海边小屋。作为利休的心灵隐秘之处而隐约提示。

小屋破败而逼仄，令人联想到千利休日后营造的茶室。因为正是在这小屋之中发生的一切，促成了与四郎心灵的蜕变。人生之中，所遭遇的至极的变化，莫过于生死。而影响人之至深刻者，则是在这生死的变化之中，被迫随之消散了的美好！

与四郎和高丽女子的一段交集，似是一个老旧的套路。男女的默契与私奔，被阻绝的感情与丧失的爱，发生之凄婉，是言情的表达。但故事怎么看都不像是一段爱情，重点始终都在这个女子带给与四郎的改变，让他所领悟的一切。

是这个女子带给与四郎的，正是千利休真正的内在，但这种内在究竟是什么？一如在影片的最后一句台词。

“我最终想要寻访的是……”

这不是宗恩的话，而是导演的口吻。因而表明，导演始终在寻访的是千利休的内在。那么这一段的过去真的是真实发生吗，还是一段被喻体置换了的情节，是导演（或者说小说作者）的巧妙之思，将想要表达意味，借用了这样一个故事来含蓄的传递。

也许猜测可以从在小屋之中发生的一段来开始想象。

女子来自高丽，与四郎是日人，两人之间语言不通，但交流无碍。因为他们使用的交流方式，既不是高丽语言，也不是日本语言，而是中国的汉字。我曾听一位台湾友人说起自己的经历。他曾旅游日本，在高铁之上发生故事。因为旅途心情，所以和邻座攀谈。结果得知对面座位上的一位老者，是日本人，而且是个教授。他自己身边的一位中年男子，则是韩国人。三人之间没有谁会其他两人的语言，但是交流依然无碍，因为通过纸书中国汉字。

女子之美，首先是容貌，这是对与四郎的吸引。但之后却是内在的精神，这却对与四郎产生了影响。吸引是靠近，但影响却会导致改变。女子手书“槿花一日自为荣”，与四郎立即回应，是白居易。就此一点，可以看出女子的精神来源，是中国文化。

女子也许是高丽女子，但影响与四郎的，是中国文化。如果就此进行抛开一切束缚的想象，或者可以打碎故事，重新还原一种表达。

根本就没有什么高丽女子，一切不过都是象征，是与四郎在茶道修行的过程之中，对于自我锤炼和塑造的过程。这个茶人修行的过程，只是以茶为名，为一个表现。真正的内在，是在对于中国文化的学习和传统。以中华之文明，开启日本心灵之蛮荒；所打造的所谓茶道，是要在日本建立人文之道。

人文之道的建立，在影片之中幻转化了两次。第一次是变成了对于美的建立，以美来代表人文之道。认定美才是价值，是肯定人的价值维度；发现美的能力，则是对于人的价值的发现。表现在千利休身上，便是他发现了丰臣秀吉。

这一点的发现如何做到？来自于对于自身的超越。起于识透欲望，成于发现美好。因为明白欲望，所以懂得人的动向；因为掌握美好，所以明白人的价值。千利休舍信长而取秀吉，是因为信长不知人欲；千利休抗秀吉而对立，是因为秀吉只知人欲，而无法成就美好。

那个以黄金策动的天下，并非利休所欲！只有欲望，叫做社会；充满美好，才称人世。

第二次的变化，是将抽象而虚的美，建立在具象而实的茶。一切心念，不可无所指示，所以建立在美；而一切指示，不可无所依托，所以建立在茶。犹如佛不可以无指示，所以要提佛性和成佛，又不可无所依托，所以会有佛像。所以茶杯、茶室都是寄托之物，其实意图在人和人间。

女子的出身，代表了利休学习的对象和根源。这里有一种巧合，也许是我自私的揣测。影片的交代，强调了女子是李姓王朝的公主。与其说是强调了她是高丽公主，不如说是强调了李姓，因为李姓，还有另外一个王朝，那就是中国的唐朝！

日本烧造瓷器之术，或者还可从高丽受到影响。但是要论文明和文化，不管高丽还是日本，最终的源头，终究是中国！这一点从纸上书字，早已表露无遗。

日本人受到中国文化影响之深，早已不必赘言。最著名的一件事实，便是日本派遣唐使来到中国学习。因此说影片之中，与四郎和女子的一段，对比象征了中国文化对于日本的影响，也并不过分。

女子是被绑架到日本，既有当初日本人偷带书卷回国的事实，也可以说象征了一种文化被硬性的捆绑，植入了一个荒蛮的岛国。日本人对于文化所谓的学习，不仅对中国文化，对西方文化，也是如此。

女子之美好，让人心生欲求。也是与四郎所谓对女子一定要最终交欢，更是文明之融合、接纳，方能得其真趣和玄妙。所以他有一系列的侍奉女子的行为，观察和感受女子的一切。最终能体会到女子身上的美好，得到女子身上的美物。

一切的领悟，是从女子对待死亡的态度成就。一种文化，如果没有面对死亡的理解和超越，便不能称之为文化。所谓文化，是具备安排人生的能力的。安排人生，即是面对人生的种种问题，首先便是欲望，是活下去；最终便是面对死亡。

欲望，创造了一切美好；死亡终将打散这一切。因而，人，终需要一种美好，能够达到永恒，无惧死亡的催逼，进而让一切获得真正的意义。

从这一点而言，女子的作为，展露了这完整的一切的过程。如被捆绑而来到世间的每个人，如何在忧愁之中展开心绪，在生命本然的欲求之中获得愉悦，以及如何在死亡面临的顷刻，犹然能够不受冲击改变，直在生命最真纯的风景之中。

女子在喝下毒茶之后，说了一句话，是让与四郎，活下去！

当与四郎以为美好破碎，那么只有与之一死之时，即将服死的女子，却鼓励他活下去。面对死亡而仍旧不否定生命存在人世的意义，这才是真正获得了人生之真，所能做到的。即便是死亡，也终究不能够阻挡！

槿花一日自为荣，何须恋世常忧死。

槿花是朝开暮谢的花，危如朝露，那么生命的意义何在呢？区区一日的时光，难道生下来，就是为了死吗？生的意义，究竟是什么？

如女子折下的槿花，在小屋之中已然渐渐枯萎，但是与四郎却将之插在注入清水的竹筒之中。不一会儿，槿花便又焕发了生机，舒张开来。

生命的意义正在如此，不是为了什么，而是自为。即本来如此，意义就在生命本身，而不是为了什么。

为了什么，便不是初衷，而是目的；不从感动，而依循需求。

这便是欲望和仁义的区别！从来否定欲望，并不是否定需求，而是否定为了需求，捣乱了自身生命的真实。从来肯定仁义，皆不是因为仁义利益了什么，而是唯此仁义，完成了生命的真实。

感悟如此，正是与四郎为什么会在听说女子最后的话，是鼓励他活下去之后，在雨中嚎啕大哭的原因。那些自己认为的窝囊和羞耻之念，不过是来自狭隘之心，而在女子的心心念念之中，却不染尘垢的，只是生命的美好。

此所以真正的文化，为什么能识得美好，为什么能创造美好，为什么会保护美好！

美好莫如生命！

既然如此，千利休又为什么会接受切腹，而不肯分享出自己从女子那儿感受的一切呢？岂不是可以抛却一切的狭隘的固执杂念，直享生命本然存在吗？

自杀，是否定生命吗？

不然，千利休本不是自杀，恰恰相反，正是自存。他和丰臣秀吉真正的冲突，正是在此。利休愿从美好，而秀吉只明欲望。是利休不让秀吉明白美好吗，如同他不愿意奉上那一个香盒？其实不然，并非利休不让，而是从头到脚沉浸在欲望之中的秀吉，即便将眼睛睁得再大，也不会看见利休的一切。

因为只认欲望的人，并不会承认美好的价值啊！

如武野绍鸥拿着一柄茶杓赞叹与四郎“大胆使用丑陋的竹节，却使用的如此端庄。”这句话，正如利休使用了来自乡野、粗俗不堪的秀吉，却让秀吉平定了天下。

这是发现了新的美！正如试图在一个蛮荒海岛上，建立起属于自身的人文之道一般，终究要拒绝来自异域外邦的文明，而建立起属于自身的人世。

面对一个浇灌了自身的人文，与四郎是怎么做的呢？用金属茶盖，将花瓷打落一角。

已经完整和圆满，让人无喘息的余地，打破了，才有创造的可能！

粗陋和雍容同时并存一室，是在一室之内，消除了人为的差距。如同在日本战国，那贵族如天，草民如地的社会之中，让天地同流，并存一室。呵，人世！看懂了这个茶室，看懂了一份用心！

武野绍鸥激赏不已！

所以为什么杀一个茶人，要动用三千武士？

因为他从来都不只是个制茶的！