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在儒家的“天、地、人”的结构中，成就了孔子成就“圣人之道”的志向。《论语》中也有“道”，是人的成就，其中没有任何“先验”的内容。而缠中说禅在回复中提到： “缠中说禅2006-11-07 16:19:24 [举报][匿名] 单单 2006-11-07 14:42:47 在楼主看来，老子的“道”是先验之道还是现实之道的？请赐教 -------------披着先验之道外衣的现实之道，但后世的人都只看到了外衣。老子，以后也会讲的。题目一样《老子》详解：给所有曲解老子的人” 从这字里行间，以及《老子》的全文，不难看出，理解这《老子》，也须从这“天、地、人”的结构出发，不然到后面都是胡解。离开了“天、地、人”的结构，也就是去掉了人在其中的位置，《老子》就只能是先验的所谓天地之道了。于是，从缠中说禅的角度理解《老子》从这里开始。

“道，可道非常道。名，可名非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

解：首先，这“道”是否是人进行描绘，分析后提炼出的“道”，在这里是很关键的。自然的变化规律，也就是“道”在人出现以前就已经存在，例如，恐龙存在时期的“道”。人的出现不是产生“道”，而是这“道”在人的参与下变化发展。这和先验之“道”根本是不同的。因此，前半句可以解为：何为道？可以言说并以之为“道”的规律，是人进行描绘的“道”，受到观测者的不同而表现不同，并不是通常所说的，反应自然万化之“道”。后半句自然也就可以解为：何为名？“名”都是人命名的，并不是事物本该有“名”。

第二句有一个倒装，正常的次序是“天地之始无名，万物之母有名”。前半句意思为最开始有天地之时，人并不存在，也就不会有人参与的命名。第二句，老子将人的地位定位“万物之母”，为什么呢？因为自人出现之后，万物运行的位次是按照人的位次而定，用《论语》里的话说，就是“为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。”的意思。也就是所，人选择了其中的位次而定，万物依照人已定的位次来对照确认他们各自的位次。因此，这句就可以理解为：天地初始之时，无人命名，也无需命名；自从有了人，作为万物之母的地位而存在，才有了各种的命名。而这些命名实际定下了人的“万物之母”的位次，并让万物参照人的位次而命名，得到他们相对于人的各个位次。

第三句显然是在第二句的基础上，也就是参照人的“万物之母”的位次之上才可理解。将省略的“人”补上，就是“故人常无欲，以观其妙；人常有欲，以观其徼。”什么意思呢？就是人在这之中，既是“裁判员”，也是“运动员”，因此人对事情结果没有什么偏好时，也就是不被该业力牵引时，主要精力都在洞悉事物的奥妙上，人对事情结果有偏好时，被该业力牵引时，主要精力都在研究事物的缠缚的关系上。

第四句实际是第三句的总结，是对第三句的两个状态的言说，也就是说第三句的两部分，作为人探求事物的两种状态而言，并没有什么分别，但是从人的偏好而命名的角度而言是不同的，实际这句是“出同而名异”的倒装。“同谓之玄”，就好理解了，就是讲述同一件事，由于不同的分辨而带来的不同。“玄之又玄，众妙之门。”实际上是说“众妙之门为玄之又玄”，就是说“诸多的奥妙都可以分为两个及以上的‘同谓之玄’”。于是，老子就成了“二分法”的开山鼻祖。

直译：什么是“道”？可以言说并以之为“道”的规律，是人进行描绘的“道”，受到观测者的不同而表现不同，并不是通常所说的，反应自然万化之“道”。什么是“名”？ “名”都是人命名的，并不是事物本该有“名”。 有天地之时，人并不存在，也就不会有人参与的命名；自从有了人，作为万物之母的地位而存在，才有了各种的命名。 人对事情结果没有什么偏好时，也就是不被该业力牵引时，主要精力都在洞悉事物的奥妙上，人对事情结果有偏好时，被该业力牵引时，主要精力都在研究事物的缠缚的关系上。 前面所说的这两者，讲述同一件事，由于不同的分辨而带来的不同。是同一事物带来的不同变化。诸多的奥妙都可以分为两个及以上的“同谓之玄”。

评说：老子与孔子一样，都是在“天、地、人”的结构下构建其体系。老子并没有否定人的存在而提出先验的理论。恰恰相反，老子所说的“众妙”，是人参与事物变化的不同“位次”造成的，而这，显然支持老子的思想是现世之道，而非先验之道。