精神哲学
从自然哲学的终点出发，我们站在了自然人的门槛之前，自然界在有机论阶段发展出了人。
当人睁开双眼，开始认识世界与自我时，精神便从自然的母体中破壳而出，哲学的重心也随之从外在的自然界，转向了人类自身的历史、社会与意识——这就是精神哲学的广阔领域。
精神哲学的征程将分为三大阶段，它们构成了人类精神从个体觉醒到普遍自由，最终实现绝对自我认识的壮阔史诗：
主观精神： 核心范畴是灵魂、意识、自我意识 ，讨论个体精神如何从自然状态中觉醒，并形成理性。体现为人类学、现象学、心理学。
客观精神： 核心范畴是法、道德、伦理（家庭、市民社会、国家） 。讨论个体理性如何外化为普遍的制度、规范与社会实体，体现为《法哲学原理》、历史哲学。
绝对精神 ：核心范畴是艺术、宗教、哲学 讨论精神如何在其最高形态中达到对“绝对”的完全认识与表达。体现为 美学、宗教哲学、哲学史
这三大阶段是一个辩证的升华过程：
1. 主观精神是精神的在自身中，探讨个体意识的成长。
2. 客观精神是精神的走出自身，在家庭、社会、国家等客观制度中实现自由。
3. 绝对精神是精神的复归到自身，在艺术、宗教、哲学中达到主客统一的绝对知识。
在之前的篇幅中，我们已经对主观精神中的精神现象学有过相当深入的考察，因此，接下来的篇章会着重介绍客观精神。
客观精神：自由意志在现实世界的建制
客观精神的核心体现在法哲学中。这里的“法”（Recht）亦译作“权利”，其本质是自由的外部规定，即“我能够自由地做什么”的规范体系。它分为三个层次：抽象法、道德与伦理。
1. 自由的理念：意志的三个层次
黑格尔的《法哲学原理》围绕一个核心主题展开：人的自由意志。其讨论充满对德国社会的现实关怀，是德国古典哲学中最具历史意识的体系。这一点有他的著名命题印证：
“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”
这句话常被误解为为现存事物辩护，被理解为道德上或因果上的合理性，如果只是这样理解的话，那就沦为了一种心灵鸡汤式的降格。这句话实际上表达了黑格尔的深刻洞见：此处的 “现实” 并非指“现存的”更不是指某种合乎道德或因果论，而是正在实现着的历史过程，也就是世界精神实现自我的历程，它特指那些合乎理性的事物，在历史中必然展开，自我实现过程中所迸发出的辩证运动，也就是：
真正合乎理性的理念，必然在历史中实现自身；而一切真正的历史进程，都朝着理性理念前进。
这体现了现实主义与理想主义的统一，即主体即客体原则的具体化。
在《法哲学原理》导论中，黑格尔将自由意志剖析为三个辩证发展的层次：
· 抽象自由：一种绝对抽象的可能性。主体可以对一切现实说“不”，但这是一种纯粹消极、否定性的自由（如法国大革命恐怖时期的绝对平等），无法建构任何积极内容。
· 任意的自由：比抽象自由更高，因它有了特定追求的目的。但此自由受制于外在对象，一旦获得便成为新的束缚，故仅是有限的、一时的自由。
· 具体的自由：前两种自由的统一。它使追求的对象成为另一个自己。——在对象中看见并实现自身。
这呼应了《精神现象学》中“一个自我意识只有在另一个自我意识中才能满足”的原则。此种自由既是主观的又是客观的，其本质在于对自由本身的追求，即追求自由的自由。
2. 法与自由的关系
在与法的关联中：
· 抽象自由 表现为“无法无天”。
· 任意的自由 开始建立起“法”。法在此是帮助人实现权利的外在支撑（“自为存在的自在存在”）。
· 具体的自由 才真正体现出法的本质，即使法成为一贯的、普遍的法则。这是一个漫长的历史过程；以往的法律总存在特权与不平等，常以家法代替国法。
黑格尔认为，在他的时代，首要任务是从哲学上澄清 法本身的概念 ，再用以考量具体的法权关系。因此，法哲学必须从抽象法开始讨论。
说人话版本
在先前的自然哲学阶段经历了有机和无机的阶段，终于孕育出了有理性的自然人，当第一个带有理性的人类睁开双眼，看着面前的自然界，问出我是谁时，一个全新的意识形态，精神就此登场。
哲学的重心也从外部世界的规律转向人的内在，体现为人类的历史，人类的法律和社会形态。
在精神阶段，也将经过一个三统一的复归自我，从而走向理性的终极形态，即绝对精神。
这三个阶段分别是主观精神，客观精神和绝对精神，分别对应的是研究精神如何在自身中成长，如心理学，精神现象学，人类学，（主观精神）
精神如何在外部世界实现自我，如法哲学，道德，与社会学。（客观精神）
精神如何经历外部世界外化后又复归自我，最终成为最高的绝对精神，体现为艺术，宗教与哲学。（绝对精神）
主观精神在精神现象学中已经有过深入的探讨，主要是显示人的理性，如何经历各种意识形态后，意识到整个世界的客观规则。
一旦意识到这种客观规则，就将外化自身成为客观精神。
客观精神主要是为了人的自由意志而服务的，让人类的自由意志在现实中落地生根，为之后的复归为绝对精神做出铺垫。
客观精神会经历三个阶段，
第一是绝对的否定性，也就是说，人有权利对任何事情说不，也有权利质疑任何事情。这样的质疑虽然体现了人的自由，但就像用炸弹炸平一切事物，虽然是最简便的方法，但却最终只能得到虚无。
拒绝一切，否定一切的最后结果就是什么也无法实现。绝对的自由最终也只能得到不自由，这也就是为何我们看到当今，一些不断在叫嚷着自由意志，强调个人权益的声音越来越响情况下，个人的言论和生活却越发狭窄的尴尬境域。
这个阶段中，法律体现为一种无法无天的任意，一种没有规则的混沌原始社会。
第二个阶段是任意的自由，也就是有目的性的仁，此时有一个空泛的目的，但是在达到目的后又会诞生更多的目的，从而走入坏的无限性中。此时看似有目的，但其实依然是盲目的。在这个阶段中，法律体现为一种一种外在工具，它是不完美的，主要目的是保护个人财产和人身权利，但也能够用于实现目的。
第三个阶段则是达成统一后的自由，也就是具体的自由，此时的人类既掌握了世界的规则，并用它来实现自身，理性摒弃了坏的无限性，认识到世界的规则后走向必然性，这种自由才是真正的自由。
在这个阶段中，法律体现为，一套普遍的理性规则，每个人都能在法则中看到自身自由的实现，因此都会遵循它。
有点类似于道家所说的顺势而为，不是随波逐流，而是认识到世界的规则（天道）以后，顺应世界的规则达到逍遥游的自由。
黑格尔认为，人类的法律就是一种不断向第三阶段的理想化结果中迈进的过程，实现它体现为一个漫长的历史过程，虽然这是一种理想化的状态，但法律的意义就在遵循的过程中体现出来。
而现代社会的任务，就是从哲学上厘清法的根本概念，然后以此为基础，构建一个真正合理的权利体系。
所以，他的《法哲学原理》就从最基础的 抽象法”关于财产、契约、犯罪与惩罚的形式权利开始讲起。
（未完待续）
