梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，著名学者，思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。主要著作有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

《人心与人生》主要讲述了人心本无体而借助于社会交往而发展起来的，同时人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。

梁漱溟是对笔者有些影响的近代思想家。读高中的时候，长辈曾给我梁漱溟的文集《社会与人生》（上下册），当时不怎么看得明白，把书放在一边。几年之后，偶然间再拿来看，真的很欣赏。看完之后，又买了他别的作品来看，其中就有《人心与人生》。下边是笔者对《人心与人生》摘录。

讲到人，离不开人心。

讲到心，同样地离不开人心。

心非一物也，固不可以形求。 （第一章 绪论）

说人心，应当是总括着人类生命之全部活动能力而说。然一般说到人心却多着眼在人之对外活动的一面。实则人类生命之全部活动能力，应当从其机体内外两面来看它。（第二章 略说人心）

心与生命同义；又不妨说：一切含生莫不有心。（第三章 主动性）

灵活性就是生命不受制于物而恒制乎物的表现。此从生物界过去的进化不已，充分可见。

独中国儒家之学旨在“践形尽性”，其言“形色，天性也；唯圣人然后可以践形”。（见《孟子》）此非谓人果能充分发挥人类身心所有作用，便是圣人乎？”（第四章 灵活性）

科学与科学之间互相启导而其理益明。在时时化具体为抽象，不断又概括之下，一伟大的知识网络遂以组成；宇宙之大，万有之繁，一若不出吾了了之一心。

心对物的宰制能力，源于其计划性来。然任何一计划必资借于其相关之知识。计划性是天生的，知识却不是天生的。（第五章 计划性）

在中国古代，儒墨两大学派是相反的。墨家是实利主义者，只从意识计算眼前利害得失出发，而于如何培养人的性情一面缺乏认识。儒家则于人的性情有深切体认，既不忽视现实生活问题，却更照顾到生命深处。我当初正是从儒墨两家思想的对勘上来认识儒家的；同时，亦即在其认识人类心理之深或浅上来分别东方（古代）与西方（近代）。

本能是工具，是为人类生活所不可少的工具。正以其为工具也，必当从属于理性而涵于理性之中。本能突出而理性若失者，则近于禽兽矣。（第六章 我对人类心理的认识前后转变不同）

马克思并不认为“人的本性”一开始就是永远规定好，现成的和不变的；它是发展的产物。

自然与人、人与自然之间的关系，可分从两方面言之：人类的生存依赖于自然，不可一息或离，人涵育在自然中，浑一不分；此一方面也。其又有一面，则人之生也时时劳动而改造着自然，同时恰亦就发展了人类自己；凡现在之人类和现在之自然，要同为其相关不离递衍下来的历史成果，犹然为一事而非二。

宇宙万有相联相通，人生息于自然界中，浑乎其不可分。马克思尝谓：“自然界是人的非有机的躯体。”其意义当即在此。（第七章 自然与人、人与自然之间的关系）

语言的发展与意识的发展全然分不开，作为人类特征的大脑高级神经（生理一面）即于是特殊发达起来，自觉意识（心理一面）奇妙地开朗起来。

蜂蚁社会的构成在其身也，人的社会则建基于人心；同时社会活动又转而不断地促进了心思发达，如是往复不已，心知一面社会一面就相关地各在演进中。所有今天的局面，应知非自始就是这样，而是多少万年发展来的。”（第八章 人资于其社会生活而得发展成人如今日者）

夫所谓心者，不外乎是生命活动的表现耳。从生物进化史看去，总是心随身而发展，身先而心后，有其身而后有其心。。

身脑原为一体，脑不过是身的一部分，同为生命活动所资借的物质条件。生命非有形之一物，浑然不可区划；可区划的是生物有机体。从生物进化而来的人身，正是伟大生命的创造物，头脑的特见发达不过此创造中的一突出点，当然不会失其浑整统一。相反地，正为了人身内外活动进于高度的浑整统一，乃有此人脑的创造。把脑和身区划为二来说，只为说话一时方便。（第九章 身心之间的关系）

人的自觉能动性——人所区别于物的特点——是怎么来的？那仍不外来自一切生物之所以生活的共同源泉而已。作为一切生物所共同的生命本原，在各不同种别的生物皆有所显示或透露，而其透露最大者要莫如人心。简捷地一句话：人心正是宇宙生命本原的最大透露而已。（第十章 人的自觉能动性）

道德一词在较开化的人类社会任何时代任何地方可以断言者是少不了的。但它在各时各不免各有其涵义，所指不会相同，却大致又相类近耳。（第十五章 道德——人生的实践）  

礼乐是各大宗教群集生活所少不得的。宗教全藉此艺术化的人生活动而起着其伟大影响作用，超过语言文字。

礼乐是什么？礼乐原不过是人类生活中每到情感振发流畅时那种种的活动表现，而为各方各族人群一向所固有者而已。（第十七章 未来社会人生的艺术化）

从低级生物之进于人类，一切生命现象原是随身（生物机体）的发展而后见出心来的。

道德唯在人类乃有可言，为其唯一能代表向上奋进之宇宙本性以贯彻乎争取主动、争取自由灵活也。比至社会主义世界革命、达成全人类大解放，社会上自觉自律成风，呈现了真道德，却总不出乎世间法。（第十八章 谈人类心理发展史）