“三思而后行”如今已是给予别人在做重大决策时“最具指导意义”的意见。例如，辞职。领导会说：“三思而后行啊。别这山望着那山高。”又如离婚。闺蜜会说“三思而后行啊！离婚了孩子该怎么办。”再如创业。父母好友会说：“我劝你还是三思而后行，现在生意难做啊。”
凡此种种，皆是“三思而后行”如今之意。此“三思”是叫我们思危，思变，思退。亦是犹而未决之思，虑而不定之思，定而不得之思。此处“三”字可做复数解，亦可做数字三解。仁者见仁智者见智。
若经此三思，犹而决，虑而定，定而得呢？猜想结果应是为人处事面面俱到，事事如意吧。其实不然。结果往往并不令人如意。
辞职一事，领导劝你三思，你也听了劝，三思之后若有所悟，因为下家还没找好，下个月的房贷车贷也还没着落，所以坚持上岗。结果却是你仍要忍受同事的排挤，经济上的窘迫，前途渺茫所带来的焦虑。三思而后行带给你的是身心俱疲。
离婚一事。“宁拆一座庙，不破一桩婚。”闺蜜本着这个原则，好言相劝，让你三思而后行。想想孩子，回忆曾经的美好爱情，往日的点点滴滴。就又住在了一个屋檐下。事实却是，你俩貌合神离，心存芥蒂，谁看谁都不痛快，觉得对方一无是处。当初选择不离婚是为了孩子，可如今孩子却承受了比单亲更可怕的伤痛。三思而后行，带给你的是无尽的苦难，也捎带上了孩子。
创业一事。父母好友劝你三思而后行，好不容易攒下的家底应慎之又慎。三思之后，你选择了安稳度日，老婆孩子热炕头。但这些对有着雄心壮志的你来说，是一种折磨。不是么？此时的你其实还是曾经那个不甘平庸的你。生活磨平了你的棱角，却也让你变得更加坚毅。
为了维持家庭稳定，保障经济来源，能按时还贷，而选择不辞职；为了孩子能有一个健全的家庭，再给彼此一次机会，而选择不离婚；为了不至于一败涂地，一无所有，而选择不创业；这些看似合情合理，但最大的不该就是你欺骗了自己。欺骗自己其实是最大的自私。
现如今“三思而后行”难道就没一点好处吗？我要说，好处还是有的，会让你懂得约束自己。
有一个女生，她正在减肥。一日，朋友聚会。桌上炸鸡啤酒小龙虾。“那可是忍了一个月没吃的炸鸡呀！”这个女生犹豫了，”要不要吃一块”。这时心底有个声音劝诫她:三思而后行。是的，女生想到，吃了这只鸡腿，自己又得多跑几公里步，又得多做几组仰卧起坐，又得多骑几十分钟动感单车。最可怕的是，就算做了这些，也不一定能消耗掉这只鸡腿所带来的脂肪，卡路里。想到这，只好作罢。
还有一个小伙子，血气方刚。某天，公交车上，站在他前面的是一位身材高挑的女孩儿，前凸后翘，面容姣好，肤白似雪，披散着头发。发尖撩过小伙的脸庞，他不淡定了，手指扣着掌心，左顾右盼，想着要不要做一回“咸猪手”。这时心底有个声音警告他，三思而后行。“是啊！这一把摸下去估计得捱巴掌，还有可能进派出所，带上色狼的帽子。真他么猥琐，你还是不是个男人！”于是他收回了罪恶之手。
为了自己能减肥成功，克制自己不要去吃那只鸡腿；为了自己不被带上色狼的帽子，不那么猥琐，控制自己没有伸出那只手。这些都是三思而后行所带来的好处。他们没有欺骗自己，他们在跟自己对话。食色，性也。与自己对话，是最精深的思考。
既然“三思”有今意之解，那么在今意之前必有古意。说完“三思”今意，我们且看古意如何，孰优孰劣。欲知古意得从头说起。
“三思而后行”语出《论语.公治长》篇。原文如下:季文子三思而后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。”《论语》一书是由孔子及其弟子谈话讨论做集而成。凡是讨论，必有内容。或论人，或论事，或论政。此处即是论人。若脱离人、事去解读《论语》，则偏离了它最本真的意义。如此，我们从人说起。
季文子，鲁国大夫，季孙，行父。历任鲁国文、宣、成、襄四公。用现在的话说就是四朝元老，政坛不倒翁了。在春秋那个礼崩乐坏的时代，季文子着实是有两把刷子的。他为政清廉，节用爱民。《左传》《史记》中皆有记载。作为不倒翁，必然也有他的独特手段。这手段就是凡事三思而后行，此亦为后世诸家所不耻。
程子曰:“为恶之人，未尝之有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起反惑矣，故夫子讥之。”
朱子曰:“每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。”
钱穆先生《论语新解》，杨伯峻先生《论语译注》中皆有于此意相通之解。
宦懋庸《论语稽》说:“文子生平盖祸福利害之太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”这应算是对季文子其人以及“三思而后行”做出的最好注解了。
如此，有三思则必有初思。初思为体，三思为用。初思如辞职，离婚，创业等具体事项。三思如辞职之后房贷还不上该怎么办，离婚之后孩子无人养该怎么办，创业失败之后一无所有该怎么办，皆指事物对身边的人及自己的影响。
初思即是对事物本身之思，三思即加入了诸多外界因素，或正向的或逆向的，是深于世故之思。故孔子谓:“再，斯可矣”即是对事物本身之思，亦即对初思行再思之功。然初思有善有恶，有利有害。再思即是为善去恶，趋利避害之思。
今日之“犹而未决之思”，“虑而不定之思”，“定而不得之思”，皆是对事物所产生的外在影响之思，而非对事物本身之思。三思之意若为对初思之思，方可算得上是“最具指导意义”的意见。
初思不定，三思定之；初思定，再思即可。三思而后行，不是思结果，思影响，应是自己与自己对话，别欺骗，别隐藏，坦诚相见，随本真而行。
在初思上行再思之功夫，实为今日三思之道。
2018年10月8日
