辛三、諸相（分三科） 壬一、徵
【云何住種性者所有諸相？】
種性地裡面一共分四大科。第一科自性，第二科安立，這兩科講完了。現在是第三科諸相。
「云何住種性者所有諸相？」怎麼叫做安住種性的人所有的相貌？怎麼知道他是有種性呢？
這一科是問。下邊第二科是解釋，分二科，第一科是總標相違。
壬二、釋（分二科） 癸一、總標相違
【謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。】
有種性的相貌，和無涅槃法補特伽羅的諸相是相違反的，那就是有種性的相貌。「當知即名安住種性補特伽羅所有諸相」，這是應該知道那就叫做有種性人的相貌。
這是總標相違。下邊第二科別釋諸相，分二科，第一科問。
癸二、別釋諸相（分二科） 子一、問
【問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？】
什麼叫做「他的阿賴耶識裡面沒有涅槃法那個人的所有諸相」？「成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅」，說成就那樣的相貌的人就應該知道那個人是沒有涅槃的善根的人。
這是第一科是問。現在第二科回答，分二科，第一科是標說。
子二、答（分二科） 丑一、標說
【答：無涅槃法補特伽羅有眾多相；我今當說彼相少分。】
「答：無涅槃法補特伽羅有眾多相」，有很多的相貌。「我今當說彼相的少分」。這是標說。下面第二科是解釋它的相貌，分六科。第一科是第一無種性的相貌，分二科，第一科是解釋。
丑二、釋相（分六科） 寅一、第一無種性相（分二科） 卯一、釋
【謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅阿賴耶愛。遍一切種皆悉隨縳，附屬所依、成無量法不可傾拔，久遠隨逐、畢竟堅固、依附相續。一切諸佛所不能救。】
這是他的相貌很多，現在說少分。少分裡面說六個相貌，現在說第一個。他最初的第一個相貌，不住種性的無涅槃法的人他的相貌就是什麼呢？就是「阿賴耶愛」，就是愛著這個「阿賴耶」，就是以阿賴耶為我愛著這個我，這個自我愛。這個我們在《成唯識論》上看出來這個「阿賴耶」是無記性的，也不是善也不是惡但是它也有明了性，這個無記性一直的不變化，善法來了它也接受但是它不是善，惡法來了的時候它也能接受但是它可不是惡，它一直地不變異一直是明明了了的這種境界。這個「遍一切種皆悉隨縳」，這個普遍在一切種類的事情上「皆悉隨縛」，都有我愛在繫縛他，他不管在什麼時候什麼境界是善是惡，都有這個我愛的執著。做惡的時候有我愛的執著，做善法的時候得到甚深的禪定的時候他也有我、我所愛，一切時一切處這我、我所的執著一直隨逐不捨「皆悉隨縛」。
這個修行人很明顯的會感覺到欲是染污的。但是沒有欲了以後感覺到清淨，但是你能夠超過「阿賴耶識」的境界嗎？阿賴耶識這個明了性它也不變異，也可以說是「常住不變」這麼說，你這個禪定能超過這個境界嗎？能不能超過這個境界？如果你沒超過這個境界那還是生死境界，還是我愛的境界，那麼你還是個生死凡夫；如果說你是聖人那就是大妄語的境界。但是你若是沒有學過這樣的佛法你知道這回事情嗎？你就閉上眼睛：「我是誰？」可能就有這個問題，就有這個問題。
現在這個《瑜伽師地論》的彌勒菩薩就把這件事明明白白的告訴你，這「阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縛」，「附屬所依」，這個愛著，人有我愛也有我所愛，這個從無始劫以來一直到現在這個煩惱的熏習，這個我、我所愛的這種熏習無量無邊的熏習在阿賴耶識裡邊，就是「附屬」在阿賴耶識裡頭，這個「附屬」在阿賴耶識裡邊，那麼就是阿賴耶識是「所依」，就是以它為依止處，就是附屬在這個所依的阿賴耶識裡面。
「成無量法不可傾拔」，這個我、我所愛從無始劫來熏習了無量無邊的煩惱不可以破壞的、不可以破壞。這個理由就是因為你沒有無漏種，你沒有無漏種你沒有聲聞乘的種性，沒有聲聞乘的這個本有的無漏種子，你沒有辦法有無漏智慧的現行就不能破壞這個我、我所愛，所以是「不可傾拔」就不能破壞了。「久遠隨逐，畢竟堅固」，從無始劫來一直到現在、到未來一直地隨逐你同你不分離，「畢竟堅固」它堅固到究竟了；若可以破壞那就是不堅固；這不可破壞這個堅固真實是堅固了。「依附相續」，依附在阿賴耶識裡面相續不斷地這樣子，所以不能成為聖人了。「一切諸佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位釋迦牟尼佛，一切諸佛都不能救護這個人。這個人永久、永久的在生死裡流轉。
這是第一個相貌。這無種性的相貌，這是第一個。
卯二、結
【是名第一不住種性補特伽羅無種性相。】
沒有種性的相貌。這是結束這一段文。（2017.12.11-2）
