张桂生
拳宗云：拳无字，内劲不出；字无拳，书法难精。
晋有白云先生者，在天台山修真，道号紫真子。人称白云上人，文能书画，武善技击。传闻俗家复姓司马，名藏真。河南洛阳人，(宣和画谱亦有记载)。晋永和九年传书诀于王羲之。王羲之得书诀之妙，书法名扬后世。唐玄宗徵之入京师待之，虽然年代不详，但有李靖、魏徵从其练武之说。元末明初，张三丰得书诀之神，精于技击，乃有武当内家之字拳。
其书诀云：子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同混圆之理，七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气大则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势急则涩，紧则硬，险则峻，内贵盈，外贵虚，起不孤，落不寡。回仰非近，背接非远，望之惟逸，发之惟静，敬兹法也，书妙尽矣。三丰祖师直解书诀为：达乎道，通体圆满，乃是混圆。三宝四肢齐归于脐，腕骨能鸣。阳气明则化臂力，阴气大则身生风。刀笔剑锋，以字为性。圆动则顺遂，方行则逆去。紧静坐劲、掀则力出。内要致，外要空，整起整落，回仰是远，连接是近，望之似逸，发之以惊。诚于道，字拳乃精。
三丰祖师先得太和真武之道，后悟通白云上人之书诀，乃将少林翻为内家。创字拳以武为文，将拳纳于字中，当时传人极少，仅有太乙神剑门承其衣钵。现有太和拳歌为证。歌曰：“风吹荷叶乃字之点也。左右摇摆乃字之横也。飞云流水乃字之竖也。穿连不断乃字之钩也。踩步悬肘乃字之撇也。正气养性乃字之捺也。慢动快打乃写字也。环套八法乃写成之字也”。其中另有字拳秘旨、暗藏字拳秘诀，即内有六诀，外有八法。二十四字，有形有象。笔如矛刀，黑墨似毒，写写画画，乃文乃武。六诀为：正正写之,方方写之。行行写之，草草写之。转转写之，飞飞写之。八法为：点而写之，竖而写之。横而写之，撇而写之。按而写之、挑而写之。扫而写之，钩而写之。七煞为：黑而写之，白而写之。青而写之，红而写之。黄而写之，绿而写之。最后紫而写之。
手是刀，指是剑。手指可以代笔。八法是字的笔划，六诀是字的六书。取法于字，发之于拳。拳不离书法，笔笔是招。写字即行拳，行拳即写字，出手执笔是刀剑，遇敌就写字。一笔一划乃是一刀一剑，一枪一戟。把他剁成六段，把他卸为八块。制人于不觉，取命于无形。即所谓刀笔杀人不见血也。内操外练，时刻不离，熟能生巧，巧能生神。不论内外家，家家有，无须争长论短。其秘诀如下：绳墨所及就是笔划所到。掌指相通，就是管毫力通。藏锋就是蓄力。行三者即是三竖行也。立十者即是十横格也。肘向里如笔之刷，肘向外如笔之洗，悬空点眼如笔之提。一划如拳之一动，成字结构如对敌之连犯。单数为行，双数为格。单行即是武术之中行手。双行即两边之双行手也。用中行手念单数，用边行手念双数。此乃内动外应，外动内应也。四正之笔，谓之中，四斜之笔谓之边。同是一理，例如横竖属四正，其余属四斜。楷尚行，草尚飞，篆尚转，隶尚折，各随其体，此乃行拳之身法也。
点是内化，化己为力。划是外划，化敌成字。分而言之，聚则成点，散则成划，点是内化，划是外化。以点成划，由划成字。以字成行，由行化格。行之于笔谓之写字。聚则为微，散则为宏，内是化体，外是化形。力由内生，拳由外发。点点划划如笔之力，文武一理谓之字拳。
点划更是绳墨，绳墨之传，万勿错过。直木之绳，匠之标准，绳墨所经，认之勿错。绳墨是体，黑线是用，武当真诀，变幻无穷。
由此可知，学字拳要以写字为基础，（即如修道之筑基）写字功夫到家，则拳自出矣。但要明白的是，字拳强调的八法是字的笔划，笔划就是招术；字拳强调的六诀是字的六书，六书就是身法；字拳强调的七煞是字的墨色，墨色就是功夫。字拳是一种文化，神剑门强调与书法相合；字拳是一种修养，神剑门强调与修真相合；字拳是一门绝技，神剑门强调拳纳于字。由此延伸到武学，武学是一种文化，并不是光会打打杀杀；武学是一种修养，并不是狂妄自大、目中无人；武学是一门艺术，并不是光练几招拳脚。
下面我再用通俗易懂的语言，分几章给大家做个详细的介绍，把抽象深奥的武学理论，借用书法的用笔写字，形象地揭示出来，使大家能通过对书法的了解，来直观地看清武术中看不见的奥秘，并把不好展现的、不好解释的、不好表达的武术内涵借用书法的理论、技法，形象地展现出来，使人们格物致知，把理论形象化，让形象理论化，通过学书法来使自己的武学得到升华，以便于有心学字拳绝技的朋友拾级而上，达到能文能武，文武合一的境界。
一、为什么叫字拳
武当太乙神剑门为什么又叫字门？为什么用字，并以字为拳，称之为字拳呢？这是根儿，也是开头的东西。如：字是什么？你认识不认识？这就是开门。字有什么？你知道不知道？这就是入门。要写字，是不是得有形啊？它有形状，你面对着它，你瞅它，它就好象面对着你，和你座谈似的。你认字，你得对着它，它也就对着你。它有声音，哪个字都有声音，它能说话，它那个音能和你交谈，不信你可以试试。认完字你得念，你念它，它就答应你，念对了，就是它了，它就和你说话。它有意思，字里有意。什么意思？如这个字怎么讲啊？因为它有意，它就能使你通灵，不信你可以试试，一个字你好好抠抠，什么意思呀？抠明白了，你就明白了，是不是啊？可见，字比人都活。另外它还有韵，不但有形有声有音有意，还有韵，有韵能让你怎么着呢？能让你通神，你就有神韵了。苍颉造字，是圣人中的圣人，他比圣人都高，为什么？因为他先造字，后而圣人成文，后人拿它的字才能做文章。所以他是圣中之圣，仙中之仙，连孔夫子都赶不上他。他要不造字，谁也没有，啥都没有，你还能做文章、做诗吗？都不能。你得借他那字才能说话，才能做文章。可见苍颉是圣中之圣。为什么？因为这字里有神，有仙，也有圣，神仙圣人都在字里头呢。所以字门以字为宗，为什么以字为宗呢？就因为神仙都在字中。你说这是简单呢还是不简单？要不信你打头试试，你得先认识它吧，它以形对着你，就像一个人对着你一样，你得看着它，面对面。然后你一念，它就发声，中是中，人是人的，你念出它的声音，它就和你说话，它就和你交谈。你再想它的意思吧，它就让你通灵，想通了你就明白了，哎呀，这是道德的德啊！我得着了。说这字是人，啊我认识了，这是个人字，是不是你通灵了。接着你再找韵吧，字还有韵，不但有声，它一言语，就能让你有神，做出诗来就能通神押韵。你说吧这么几句话简单不简单，看似挺简单吧？可你怎么练呢？怎么把它弄到身上？那可是大功夫，你得整天盯着和字搞在一起。如同学书法一样，你得天天写，天天练，天天记，才能成个书法家。可见，你没有静功，你念字念不下去。你跑的呼哧带喘，说你看书，哪有那个道理，你得好好的坐在那儿，静静气气的，才能看下来。所以要以静为主，你不静即是不敬，你不尊敬它，你唬弄它，全不灵。你得尽心诚意的敬它，说你这字真不错呀等等，你才能得着。你稍微一失神一唬弄，它就不给你用，就不和你说话，就不答应你，甚至你不认识它。所以，写字叫认字，象认人似的，你不认识它，你哪能和它说话呀。所以要先认，后再审音，审完音就出神，就通了，两人感情也都知道了。你知道这个德，你就明白了这个德的意思，你身上有德没有，与道德有什么关系，就都联系起来了。可见，它有性有情，它能教诲你，还能提醒你，你糊涂了，它能让你明白。你忘记了，它能给你提醒。你说这字是不是比人都有能耐。所以字门尊字，以字为主。因为使别的都不灵，就算你看完了整本书，你若把识字这段忽略了，也没用，你非由这来不可。写字，把底功练好了，能够出手了，再慢慢地往回找，还得从字上起。所以说，文人习武为的啥？念书的人他要习武，为什么？以弱胜强，正好恰当。你说我不是弱吗，我能胜强，为什么呢？因为那拳理都在字里呢。它可不是以弱胜强吗！就算你把拳艺说出花来，要做出拳谱秘谱，也得用字，还不是归了字吗！所以文人习武以弱胜强，依此才叫字门。可见学武当太乙神剑门字拳，若不写字，不认识字，不讲字则一无所成，成不了，这是根儿，这就是开头。就连神剑门的通灵法，强调必修转圈功的鬼影身法，也都没逃出去。你看，有这么两句话，这大地是什么？是一片不是。这地像什么？往字上想，书法上悟，不就是纸吗？纸是不是得铺平了，写字用纸，总要把纸先铺开是不是，以地比纸，白纸归阴。笔在纸上行，人在地上走。在白纸上面找这个步子，它才有印，有脚印，能悟出来吗？白纸归阴，净水普洒（暗喻菩萨）即观音菩萨都在里头呢。如净水菩萨。你研墨得搁水，干净的水。普洒，普遍的洒，你必须普遍的洒，因为水墨在纸上是不洒不成字。写出字来，字里有神，画中出仙，水墨丹青，书画神仙，你说这多么妙啊！纸因为是平的、是大的，你写多少字在这上面都行，在上能有思维，何况字里你得写出神气来，一笔一划都有神气。画里出仙，那画里自然有人物出神仙。水墨丹青，即用水墨作丹青，这是什么呢？书画神仙。可见又写又画是神仙（仙通先）。所以说以诚当先，以敬当先，要敬要诚。你恭敬它，你诚心学它，才能得着，不然你得不到它，因为他实在太深了，它什么都有，和你能来回说话，他有感情，又能和你对话。你若和他有感情了，你的道也成了，武术也会了。否则，你说你根本不认识它，你不懂它，那你就啥也学不到，他不告诉你。可见你所知道的和所会的，都是它告诉你的，到必要的时候，你若糊涂了，你想起那个字时，马上就又明白了。所以说，它能告诉你，它有教诲的能力，有提醒你的能力，它能教育你，又能提醒你，这是不是字啊，你要不用字哪能提醒啊？所以仓颉造字在先，圣人做文在后。你什么圣人，没有字你也白玩，你想写也写不出来呀。所以要打头来，从头上抠。
知道不知道，在字里头你是谁？想想，写字用什么写？用笔，对了。笔就是你，笔要是你，你得怎么样呀？再联想到写字你应当怎么样，自然你会明白，你是笔，有起有落，有阴有阳，有刚有柔，你既然是笔了，你要打算写字，你就要懂得阴阳、刚柔、起落，你不懂这些，字就写不了。你不懂刚吧，你不会使笔杆。你不懂柔就不会使笔毛。可见你不懂得刚柔你写不出阴阳来，更写不出神来。所以，这个你呀，可不好当啊！你不明白它，就不能使用它，更不能发挥它。所以你要盯着想，跟着悟，你应当怎么用起来，才能称得起你是笔。问问自己，你拿起笔杆来是不是空的？若明白了是空的，也就懂得了你要空，所以要先求空。当得着了空时，再进一步思考，笔管是空的，底下是什么呢？就一下子能明白了，是柔，是虚，不但柔，底下也跟没有一样，它软，笔毛虚。可见空虚是笔，你自个该掌握住的是空虚，才能运，你才能迈步走道。让你能迈步了，你就能走道了，再练武你就能动了，也就稳当了。不过，这时虽然有笔了，有你了，可字还是写不出来，还要想想用什么？是不是水呀？若没有水，光给你一块墨，不给你水能行麽？所以开始你要懂得水。水又怎么动呀？当然是渗、是流吧？所以它是流，水能流能随，它能随着你走，跟着笔走，可见水随着笔走。但要知，水者随也，如髓中的髓，髓随人走。你懂得了水就能懂得流行的力量，它就不滞，就能行笔。要不然让你一个干笔头在那，你就行不出了。一个干笔头在纸上怎么行啊？得由水把笔润开了，你才能流能行，所以说，随呀，随便的随，因为他流才能跟着你，它要不流动，能跟着笔走吗？到拳术里就是一个“随”也，你随着转，随着就出手，还不是字吗？你懂得字了，你那拳术就随着功夫也出来了。但是还没完，还要想到墨，墨者抹也，是抹，你搞墨抹，你不抹，字也不出来，要用墨抹，所以武术里头是抹手，又叫黑手。黑手名黑，说你这个人，打人怎么那么黑呀？因为它是抹。可见这里刚柔都有了，因为你能使水又能使墨，墨虽刚，但化水为柔，刚亦是柔，柔亦是刚，刚柔相济，正所谓柔柔之道也。现在水墨笔都有了，纸也有了，可你怎么使唤那？得搁什么使唤呀？你肯定会想到了手，即行于手，你用手行于笔。得动活吧，你一动活，字就写出来了。五个指头是星，往返手上与角度是行，跟着再明白其胳膊，就懂了手行掌握之术。即你拿你那掌握，可明手是阳刚手，掌是阴柔掌。到此，字都写完了，也把字都挂到手上了，由手上又都涉及到拳术了。你说是妙啊？是巧啊？常人很难想的到，所以不好学，越追越深。因为，字有千万，人有群众，群众就是众生。人有众生，那字多的就象众生一样，没数啊。千千万万字，你多认多使你就多得。你少认，你就少得。跟那人似的，千千万万人你都认识，你就朋友多，你要不认识，或认识的少，你的朋友就少。认字写字越多越好，你的朋友越多，你的力量功能也就越大，你就有能耐了。照此再继续思考下去，写出字来以后会有什么痕迹，又露出什么来了？想想看，是不是结构架子呀？对，正是结构行间，你可以横行，也可以直行（如古文竖写，今文横写），直是横，横也是直，所以拳路也出来了，这就是字拳的路子，即开始用笔了，你没有横竖，哪能懂的拳呀。所以，用笔不离八法，“点点”可刺人，竖劈、横截、撇削、右按斩、四面八方（字是方字所以叫四面八方），笔笔行拳（那一笔一笔就是行拳）。集字成文，文里有长有短有句有逗，长为句，短为逗，在拳术里就叫停顿，又称套路，一句就是一套，你可以有好几套字拳。半套为逗，停住了，走半趟，这不就是路吗？套路套路，一趟为套，半趟为路，拳也练了字也写了。那么谁是敌人？四面敌人。即前后左右都是敌人，你都把它当成敌人，看你这功夫是不是都得用上？四面敌人，惟我在中。你怎么办吧？就像写字似的，四面围着你，要看准方向，各个击破。正像写字一样，一笔一划的看准了，一笔一划的写出来，所以说，打拳和写字一样。但要知，字有中正，笔画发于四方，疾书快写，如对敌人（你对敌人慢了就不行了）。到此你都合上吧，你研究吧，它只有一个劲，不疾不徐，就是不紧不慢，找隙下手，即找空你就下手，此字与拳合也，谓之字拳。
综上所述：可见磨墨在写字之先，写字在墨成之后，练功在打拳之前，打拳在功成之后。写字打拳即是克敌。写字在纸上，打拳在擂台，纸似擂台，不可不知也。所以写字要有墨，打拳得有功，才能有练字练拳之为。练好了字才能当书法家，打好了拳才能当武术家。足见文武一理，妙不可听之奇异。所以，磨墨喻练功，墨磨好了可用，功练成了能使。况且，写字要力透纸背，打拳要力透脏腑（力断筋骨）。为此，练字可称为练拳，练拳可称为练字，异曲同工，岂不妙哉。
神剑门强调功成方能练剑，其实也暗喻了功成方能练拳的道理。即在没有功夫之前，是绝不可以学拳、练拳的。才有各门派新人入门时都从基本功和桩功练功开始的模式，这足以证明，明师所教略同，即练拳先练功也。反之“练拳不练功，到老一场空”就成了现实。可见，写字用墨，打拳用功。笔中有墨，手上有功才能显出字迹而示伤痕。否则，笔上墨浅字迹不显；手上无功打上不痛。要磨墨，要练功，才能称得上磨练，即磨墨与练功之暗合也。所以，没墨不写字，无功不打拳，是字耶？是拳耶？读者可一目了然也，其中套路招法，又在字拳之中矣。（未完待续）
