弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第261天
原文阅读：
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译文讲解：
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不抽十分之一的税呢？”哀公说：“抽十分之二，我还不够用，怎么能抽十分之一呢？”有若说：“如果百姓富足，君上怎么会不足呢？如果百姓不富足，君上又怎么会富足呢？”
启发思考：
这段对话中，有若的回答反映了儒家学派的民本思想，也谈到了儒学的经济思想，其核心是“富民”，阐述的是“民富则国富”的为政之道。
鲁国从宣公起所征的田税是十分之二。有若在这里明确提出削减田税的税率，改行“彻税”，即什一税率，减轻人民的经济负担。这一句里的“彻”字，郑玄注释说：“什一而税谓之彻。” “彻”作为西周的赋税制，其细节后世已经不完全清楚，一般解释为田税十取一，就是10%的税率。
有若要求鲁哀公在凶年首先考虑减轻对人民的赋敛，希望作为君主的哀公把自己和百姓的利益放在一起考虑。因为君主和百姓是命运共同体，国家对人民的征敛，不能采取竭泽而渔的办法。如果为了眼前的利益造成民不聊生，国家的实力也将随之减弱。这种经济主张也是从稳定民心、避免社会动乱的政治高度来考虑的。
儒家主张，富民政策的核心是轻徭薄赋，采取低税制。孔子思想中的“薄赋敛”，也并不是认为赋税越轻越好，而是主张轻重适度。具体表现为什一而税，税收就定在10%。《公羊传》说：“什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。”收10%刚刚好，超过10%就是桀纣之君，无非是大桀小桀的区别。
低税就能富？民富，还能国富？君主也富？对这一点，鲁哀公不能理解，也无法相信。不过，后世有证据确凿的案例。
汉高祖刘邦登基之后，见天下残破，定税率为十五税一，收6.7%的税。到了汉文帝，再减半，三十税一，收3.3%的税。这就是著名的文景之治。
这种情况下，国家富到什么程度呢？《汉书・食货志》给了非常生动的记载，各地粮仓存的粮食太多，以致腐烂不可食。国库里钱堆成山，串钱的绳子都朽烂断掉了。
当然，文景之治，天下豪富，不光是由于采用低税赋，还有政府不奢侈，不折腾，不用兵。文帝十分节俭，宫室都不多盖，国家对外也不扩张，不打仗，对匈奴采取和亲政策，这样休养生息几十年，天下大富。
两千多年来，儒家思想中的经济主张与其他如道家、法家等思想，在不同历史发展阶段，都若隐若显地影响着当权者的决策和社会经济活动。我们学习分析这些有关经济活动的思想主张时，并不能简单地评价其对错好坏，因为不同经济主张背后代表着不同的伦理观和政治价值观。当代经济学家张夏准说，归根结底，“经济学是一场政治争论”，它事关利益如何分配，事关谁受益、谁受损。
历史证明，并没有一种经济主张或办法可以解释和解决所有问题。所以，会有这样有趣的情况发生，两个经济学家同时获得经济学诺贝尔奖，但他们的观点却是截然相反的。比如2013年，美国经济学家尤金·法玛和罗伯特·希勒同时获得诺奖，尤金·法玛提出了一个著名的金融理论，叫“有效市场假说”，而罗伯特·希勒代表的行为金融学派却直接否定了有效市场假说。这种情况在自然科学领域几乎是不可能出现的。
因此，即使我们不是经济学家，我们在学习一些重要的经济理论时，首先要了解背后的政治和道德假设，我们才有可能对经济事务做出明智的判断。
