1.本质因素
我们上节课说到，也许我们关心的并不是我们能不能永生，而是我们永生的意义和方式，就像灵魂理论的永生那样，就算是真的，对我们而言也毫无意义。同样，就算肉体理论也认为肉体可以永生，那就算我所有尸身不腐永存，那对我自己也毫无意义，这不是我要的活下来，我要有意义地活下来。
那么人格理论似乎胜出了。
但是假设我的人格可以永存，人格当然是不断叠加渐进的，也许我现在20岁，叫做未央，对于哲学感兴趣，我还记得我的工作上的琐事，我对居所附近菜店的卖菜大姐有好感。但是当我500岁，900岁的时候，我可能被别人叫做狗剩，对动物感兴趣，完全不工作，喜欢上了附近便利店的小妹等等，我甚至忘了我曾经的名字和喜好。虽然我是慢慢成为新的人格的，但是这个人格是我关心在乎的吗？
我关心的本质是什么呢？
我想，我关心的至少是像”我“一样的人格的存活。
假设之前的灵魂替换是存在的，我的灵魂每天都在更新，但是只要我的人格还是原来的样子，我觉得完全OK，对我没有任何影响。
本质不是我能不能活下来，而是相似相像的人格。
2.死亡本质
我们已经思考了我是什么，我的存活的各种可能性以及驳斥了灵魂理论。那么，死亡本质又是什么呢？
从物理主义者观点来看，死亡就是我不再行使人的各种人格和肉体功能。
关于肉体功能和人格功能的区分以及由此引发的道德问题，比如器官移植和堕胎等等，在这里不进行讨论。当然这些都是很重要和复杂的问题。
也许当我不能再行使我的功能时，就是我的死亡之刻。
可是，仔细想想，昨晚凌晨3点，在沉睡之际，没有做梦，没有思考，没有推理，没有计划，没有交流，没有回想，没有创造，我没有在运用这些功能，那能说睡眠时我们就是死了吗？
显然是不对的。
看来我们要重新定义一下死亡，来解决睡眠不是死亡的问题。
下节继续对自我死亡的思考。
