邊界，兩端呈現的差異，讓許多人越過邊界，尋找另一種聲音，過另一種生活的可能。
～錦敦「與狼共舞」觀後感
中尉鄧巴慢慢的融入蘇族，並被接納成族人，蘇族給他一個名字叫做「與狼共舞」， 鄧巴在蘇族中生活一段時間，有感而發的說：
我感到前所未有的自豪
我從未真正認識鄧巴是誰
或許這個名字毫無意義
但當我聽到自己蘇族的名字（與狼共舞）一次一次的被喚起
我才第一次真正知道我是誰
我們放逐自己，離開了強大文化的中心，到了邊界，讓自己置身異域他鄉，這種陌生卻也代表著一種不知名的可能，許多人來到邊界，就有機會追逐自己的另一個名字。其實回觀地海巫師裡的年輕法師、牧羊少年的流浪旅程，也都說著同樣的話語：離開原來的生活，來到一個世界邊陲、他鄉異域，才發現了自己的真名。如同另一部電影阿凡達中的男主角，身為人類，卻在異族的納美星球裡，找到讓自己雙眼發亮的樣子，這個在邊界中找到的樣子，會不會是自己在強大主流文化中永不會被喚起的名字？所以，放逐到邊界或許是想追逐自己的另一個名字的行動。
越界，活成自己
芸安，是我的新名字，幫我命名的人告訴我要用三年的時間，來活出這個名字。
～芸安 旅行歌手
知曉了名字，接著就要努力的活出這個名字。這種活出自己名字的行動，就是一種實踐。
影片中與狼共舞認同了自己的新名字後，他的穿著、思考、語言、行動就跟著變化，後來他面對前來征伐印地安人的美軍，這時候他的回應已不是用外表、種族、階級來思考，他已擁有一個清晰的價值與信仰，足以支撐他在這複雜矛盾的現實中做出判斷。所以他沒有背叛自己的名字，以效忠軍隊為名義，跟著屠殺與壓迫印地安人。
因此當知曉自己的名字後，原本複雜的選擇常會變得清晰，而我們會在一次次選擇與回應裡活出新的名字。這時候，我們就已越過了邊界，成為一個新的自己。
進入邊界的姿態：拓荒？還是學習？
我們回到影片一開始，鄧巴剛到邊界發現只有他一個人，軍中要塞早已空了，但此時的他認同還是美國軍人，仍須盡職。不過，在他心中想的盡職方式是認識鄰居，而不是拓荒，開疆闢土。所以他一次次帶著善意，騎上了馬，插著美國國旗去拜訪彼此語言不通的部落～印第安蘇族。
在一次次的嘗試與接觸後，原本排外的蘇族開始接納他，兩邊不同的文化開始交流、表達善意。鄧巴和蘇族人互贈禮物，在影片中可以看到蘇族勇士穿著美國的軍外套，而鄧巴則穿戴著蘇族的傳統服飾，邊界地區文化的交互影響開始看見，在這裏，鄧巴像個旅人、像個跟部落學習的人類學家，而不是征伐的軍人。
鄧巴帶進了新奇的事物給蘇族，但也在一次次參與蘇族的生活裡，重新省思了自己的生活價值、族群關係與戰鬥。他曾在一次以蘇族盟友的身份參與和外族的戰役後，鄧巴說：「我體會到一樣是戰鬥，但卻發現這裡的戰役和政治的貪婪無關、和開疆闢土無關、和利益無關，就是為了保護在一旁的女人、孩子以及大家過冬的糧食，這讓我有很多很多的感動。」
我從這段鄧巴進入邊界的故事來談助人工作者的姿態。我想助人工作者進入邊界，接觸這些正在邊緣的人，我們需反思自己，是帶著中心主流的「拓荒」心情，把對方認定是「荒」，要去教化，使其順從，還是像一個人類學家真實友善的去觀察、理解甚至參與？這其實是兩種截然不同的接觸路徑。當我們認定對方是「荒」，就會只剩下自己的標準與目的，達不到目的，就得大動干戈了。
在助人關係裡，誰是中心？誰是主角？該用誰的標準？這都是值得我們一再反思的。
讓邊界回到中心
最近我正閱讀著龍應台「傾聽」這本書，我摘錄書中的一段內容。
龍應台還住在德國時，有次正逢羅馬教宗改選，候選人有黑人主教、拉丁美洲主教和德國主教。最後揭曉的是德國主教成為教宗。那天她十五歲的孩子放學回到家裡，龍應台看著很關注這件事的孩子，問說：
「你們這些德國同學是不是覺得很自豪，因為新的教宗是德國人。」沒想到這個孩子說，同學們大失所望。
龍應台很驚訝，追問原因。
孩子說他跟同學都覺得，天主教一直是個非常保守的宗教，但上一任波蘭出生的教宗已經有了很多的突破。他們覺得如果下一任教宗是黑人，或者拉丁美洲人，從這些偏遠、弱勢的族群跟文化裡產生出新教宗，那代表天主教將再往前跨越一大步。結果，沒想到選出來的竟是最傳統的、來自歐洲中心的德國教宗，那個往前跨的象徵意義失去了一大半….
當時我讀到這一個段落時，就放下書本，心裡盡是觸動，這種胸襟視野可以如此深植在十幾歲孩子身上，這種教育真了不起。同時我心裡也想著，當有一天，若邊界、偏遠能夠回來成為影響中心文化的聲音，那麼，這個文化勢必會更有包容性、更慈悲，面對差異與矛盾將有更好的反思能力。我想，這會創造出一種嶄新的心靈文明，這正是邊界擁有的力量。
