在网上读翻译版本的《郁离子》，不比《庄子》差。古文读不懂，记录一点译文。
《天道》盗子向郁离子问道：“天道喜好善行而憎恶邪恶，是这样吗？”郁离子回答说：“是这样。”盗子说：“既然这样，那么天下的生灵好的就应当多，而坏的就应当少了。如今天下的飞禽，老鹰多，而凤凰少，难道说凤凰坏而老鹰好吗？天下的植物，荆棘多，而稻粱少，难道说稻粱坏而荆棘好吗？天下吃熟食的并直立行走的人，坏人多而仁义的人少，难道说仁义的人坏而坏人好吗？人们所认为邪恶的，天却认为是好的吗？人们认为是好的，而天却认为是邪恶的吗？还是天不能控制万物的命运而听从它们自善自恶呢？认为善的可欺侮，恶的可畏惧，那么天也是怕强欺弱吗？自古至今，乱时常多，治时常少;君子和小人争，往往小人取胜多，而君子取胜少。天道喜好善良和憎恶邪恶怎么如此不合情理呢？”郁离子不回答。盗子退出对他的同伙们说：“君子对天的偏心太过分了，但今天他也被我问得理屈词穷了。
《夺物自用》郁离子说：“蚕叶丝而作为茧是用来自卫的，最终它的身躯却被烹煮，而它所以招祸的原因，是它自己作的并用来自卫的蚕茧啊。蚕也算是够愚蠢的了啊！蚕不能自己抚育后代，就托给人来抚育，托人来养育它的生命，那么竭尽它的全力，伤害它的自身，而被人享用，也不算过分。人们夺取生物用来自卫的东西给自己离用，又残害了它的生命，却不体恤它，反而说天生万物就是用来养育人的。人为什么厚，万物为什么薄呢？人筹谋而成就天地之道，辅助天地的事宜，并养育天下的万物，那么他夺取万物来供自己享用，也不算地分。如果不能筹谋而成就天地之道，辅助天地的事宜，扰扰攘攘地和万物同样行动，却还说天地生万物就是用来养育我的，那么他在天地间所犯的罪就大了。
《云梦田》楚宣王喜欢安陵君，安陵君执掌大权，景睢请江乙去向安陵君建议说：“楚国贫民多，请求把云梦一带的田地借给他们耕种，解决吃饭问题，不要使他们无家可归。”安陵君向楚宣王转告并同意了他的请求。后来，安陵君见到了景睢，便问他收入的赋税额有多少，景睢说：“没有收入。”安陵君惊愕地说：“我还以为你是为了对楚王有利才那样建议的呢，你难道把好处送给百姓而作为恩惠吗？”景睢满脸惊异而退去，告诉他的人们说：“国家危险了！执政者专想取利，却忘记了百姓，这是一条危险的道路啊！”
《德量》郁离子说：“人的度量相互差距很远啊，这不就像江海和瀸泉相比一样吗？瀸泉微小，泄积而到大海，没有能够超过它的了，而大海也不知道自己那么大啊。由于它不知道自己那么大，所以它容纳不止，而天下之大没有超过它的了。圣人的积德，也就像这大海一样了。所以瀸泉容纳汧泉，水池容纳汧泉，水沟容纳水池，水渠容纳水沟，溪流容纳水渠，川流容纳溪流，湖泽容纳川流，江海容纳湖泽，而最终归于大海。所以天子是海，公、侯、卿、大夫是江河，是川流、湖泽，一般官吏是溪浍之类，而万民都是瀸泉啊。瀸泉流到大海，它们相互间的距离不是相关极悬殊吗？但它的趋势必定流向那里，它的志向感奋，情状豁达，像节气至而虫鸣一样，像雨来而咄石湿润一样。做君王的只有德和量都具备，而后天下人就没有不归附的了。德不广，不能使人来，量不大，不能使人安。所以度量小却想容纳大的，这是灾祸啊。水沟谷里的小鱼不可能抵挡洪涛，蒿草篱笆上的小鸟不可能抵御狂风。大不如海，却想容纳江河，难啊！”
《天地之盗》郁离子说：“人是天地间的盗贼。天地善于使万物生长，劫掠它们的人无法禁止，只有圣贤的人能知道怎样劫掠，掌握它的权威，使用它的力量，夺取它的功绩而归于自己，并不只是发掘它的物藏，索取它的财物就完了。一般的人就不知道了，不能掌握它的权威，使用它的力量；反而阻止它的作用。这样它的生产少了，而劫掠也就减少了。所以上古善于劫掠的人，没有能和伏羲、神农氏相比了。重视其法则，任用其礼仪，掌握天地之心而做它的君王，那么就夺取了它的权威并能管理它了，于是教百姓来劫掠它的力量而为我所用。春天就播种秋天就收获，追随它的时令而有利于它的生育;高处就筑官室，低处就修池塘，有水就行舟，有风就扬帆，随变化而取用这，没有一点遗漏的了。而天地使万物生长得越多，百姓的物用就越充足。所以说只有圣人才能知道怎么劫掠，掌握它的权威，使用它的力量，并不只是索取它的财物，发掘它的权威，使用它的力量，并不只是索取它的财物，发掘这的物藏就算完了，只有天地善于使万物生长，然后人们才能在天地间容身。如果不是像圣人那样善于劫掠，而是各自按他所需要的去索取它，那么就会物尽而藏竭，天地也就无可奈何了。所以对天地的劫掠一旦停息，而对人的抢掠就会兴起，无穷无尽，不能停止。然而，用什么办法制止它呢？回答说，阻止那些人为的盗贼，而使他们都做天地的盗贼，这样就可以制止了。”
《蛇雾》幽谷里的人害怕太阳，长年在挖出的土洞里居住。阴暗处有蛇，能放出蛇雾，人们恭敬小心地侍奉它，出入山谷就赁着蛇雾的遮蔽，于是那山谷里昼夜充满了雾气。神巫欺骗那里的人们说：“我的神已经吃掉了太阳，太阳没有了。”于是人们信以为真，认为天上真的没有太阳了。他们把居住的土洞全部废弃并搬到干燥的高地上去住。羲和氏的儿子到崦嵫山去，路过那里，便对他们说：“太阳不会消失的，如今把你们遮蔽起来的是雾气啊。雾气可以使日光暗淡，但太阳怎么能消失呢？太阳和苍天是一同长存的。怎么会消失呢？我听说黑暗不会战胜光明，妖邪不能战胜正气。蛇是阴妖，是被鬼神所追查问罪的，也是雷霆所要击杀的对象，如今趁天的作用被否定的机会，却使它的奸邪得逞，又因为人们听信谣言，就凭借那妖雾了，妖雾怎么能长久呢？那些土洞才是你们的常居之地，如今因谣言而招致妖雾而又丢弃了常居之所，蛇死雾必散，强烈的阳光你们怎么能经受得了呢？”山谷里的人们听了这番话又去找那神巫出主意，神巫害怕泄露了自己欺骗的谎言，就终止了他的欺骗行为。不到一个月，雷霆击杀了那里的蛇，蛇死了，雾也散了，太阳出来了，深谷里的人被太阳烤晒得张口出气，最后都被晒干了。
《忧时》 郁离子忧郁不乐,须麋劝他说：“道义不能通行,这是天命啊,你何必为此忧虑呢？”郁离子说：“我不是为的这个啊,我是担忧那航行在大海中的船只没有舵手啊。那大海是波涛聚集的地方,是狂风暴雨兴起的地方，鲸、鲵、蛟、蜃，于是就汇集在那里,它们背负着锋利的鳍,象短矛似的锋刃毕露,哪个不是在严阵以待？现在不忧虑,迟早会发生动荡,到那时,我将到哪里去呢？”须麋说：“从前，太冥主宰不周山,河水冲泄进那里的山洞里,山石将要裂开,老童走过这里便为之担心,并告诉太冥说：‘山将要崩裂了。’太冥听了大怒,认为这是妖言。老童退去,又把这话告诉了太冥的侍臣,侍臣也大怒道：‘山怎么能崩裂呢？只要有天地,就会有我们的山,只有天崩地裂,山才会崩裂！’便要杀死老童,老童惊愕而逃。不久,康回路过这里,太冥没有清除山的隐患,又未加防护。康回大怒,用头触那山,山的主体象冰一样崩裂开,山上的土石坍塌到深渊里,最后堵塞了那里。太冥逃走,后来客死在昆仑山的废墟,他的侍臣也都失去了他们的家园。如今,你的忧虑,就象那老童的担忧一样可又能把它怎么样呢？”
《良桐》工之侨得到一块上好的桐木，把它加工制作成一把琴，装上琴弦一一弹奏，发出金、玉般和谐悦耳的声音，他认为这是天下最精美的琴了,于是就把它献给了太常。太常让国内优秀乐工检验它，说：“这琴不古。”就退还了给他。工之侨把琴带回家，找到漆工商议，让他在琴上漆出残断的纹路；又找到篆刻工商议，让他把琴身刻成古代的款识；然后用匣子装起来，埋在土中。一年后挖出来，把它抱到市集上卖。一个贵人走过见了这把琴，用一百两银子买了它，随后把它献给朝廷，乐官们互相传看，都说：“这琴是世上少有的珍品啊！”工之侨听了这话叹息道：“可悲的世俗啊！岂只是对一把琴是这样么？没有一件事不是如此啊。倘若不早点考虑这种情况，将会同这世道一起泯灭了！”于是他离开了尘世，进入了宕冥山，人们都不知他最后的去向。
《乱几》郁离子说：“人的一个指头感到寒冷，如果不使它暖和，那么就会影响到他的手脚；一只手脚感到寒冷，若不使它暖和，那么就影响到他的四肢。人体的气脉是互相贯通的啊，忽视了微小的部位，就会影响到全身。所以疾病侵入人体，开始时对一部分纹理没有知觉，或者有知觉而忽视了它，于是就发展到不可挽救，以至于死亡，这不是可悲的么！国家之大,丢失一座城，不足为大的损失，这是人们经常说的。一城之弊病不挽救，就会影响到一州,由一州而影响到一郡，以至发展到更严重的地步，然后即使用尽天下的力量来挽救它，也无济于事，天下的筋骨已经散了。所以说，一个国家就好象一个人的全身，全身的肌肉纹理,凡是血脉所通之处，都是不可缺少的，必不得已而去的,那也只是爪甲而已。穷荒僻壤的边界，圣人视作爪甲，虽然不是没有可爱之处，但舍弃它还是可以的，并非象手脚指那样不可缺少，而要看它受病害的情况以及对全身的影响。所以治国者只要知道什么是全身，什么是爪甲，什么是手、脚、指，并且不颠倒轻重，那么也许就不会违背事理了！”
《茧丝》郁离子说：“蚕叶丝而作为茧是用来自卫的，最终它的身躯却被烹煮，而它所以招祸的原因，是它自己作的并用来自卫的蚕茧啊。蚕也算是够愚蠢的了啊！蚕不能自己抚育后代，就托给人来抚育，托人来养育它的生命，那么竭尽它的全力，伤害它的自身，而被人享用，也不算过分。人们夺取生物用来自卫的东西给自己离用，又残害了它的生命，却不体恤它，反而说天生万物就是用来养育人的。人为什么厚，万物为什么薄呢？人筹谋而成就天地之道，辅助天地的事宜，并养育天下的万物，那么他夺取万物来供自己享用，也不算地分。如果不能筹谋而成就天地之道，辅助天地的事宜，扰扰攘攘地和万物同样行动，却还说天地生万物就是用来养育我的，那么他在天地间所犯的罪就大了。”
《圣人不知》楚南公向东寥子云问道：“天有边吗？天边的外面又有什么东西？天没有边吗？凡是有形的东西都必定有边，这是合乎事理，顺乎情势的。”萧寥子云说：“天地四方以外，圣人不谈论。”楚南公笑着说：“这是圣人所不能知道的罢了，而何必用不谈论来搪塞。本来天体的运行，圣人用历法记录它；天体的现象，圣人用仪器检验它；天体的数目，圣人用算术算尽它；天体的道理，圣人用易理推究它。凡是耳朵可以听到的地方，眼睛可以看到的地方，心可以想到的地方，圣人都搜集它，不使有丝毫疏忽而使它隐藏。而天体掩闭的地方，人们无法了解它的只有这一点，如今你又不说不知道，却说不谈论，这是什么原因使你好胜到了如此！”
《论》管豹问道：“人死后而变成鬼，有这回事吗？”郁离子说：“这个可用肯定的话来说它。那天地间的生物，有生必定有死。自从盘古开天辟地以来到现在，几千万年，生物生长无穷，而天地不再加广，倘若只有生而没有死，那么整个天地之间就不能够再容下人了。因此，人是不能不死的，这是必须趋势。已经死了的而又都变成鬼，那么整个天地之间也不能够容下鬼了。所以说人死了而变成鬼的说法，是欺骗人啊。然而阴阳二气的变化不可测知，万中有一也可能有灵魂离开了那体魄但没有消散的，那也是暂时存在而不能长久的。人得到元气就使他的身躯生存，就像火烧了木头一样，灵魂是那火焰，肉体是那木炭。人死后的灵魂又还到元气，就好像火熄灭了一样，那火焰到哪里去了呢？因此人承受元气而成为形体，就像把海水倒到杯里，等到他死了就又化作元气了，就像把那杯中的海水又倒到大海里一样，怎么能够得到长久而专使他变成鬼呢？”管豹又说：“既然这样，那么人的子孙来祭他们的祖先，也不成了虚假的吗？”郁离子说：“这就是同气互相感应的奥妙啊。所以方诸向月可能得到水，金燧向日可以得到火，这个道理显而易见的啊。弹起虞琴而生熏风，奏起夔乐而凤凰飞来，声和气相应合是没有虚假的。因此鬼可以说是有的，也可以说是没有的。子孙孝敬祖先就要表达他们的诚意，而鬼就由感应而生，不这样就是虚假的了。因此庙祠就供人鬼享用的，是孝敬的诚意所导致的。要不是这样，先王的后继绝世以而又恢复了神明之祀，难道是那鬼长久存在而饥饿了，却到此时又要吃东西了吗？”
