修炼静功基础（1）

　　道家养生修炼，首先要筑基，如同盖楼房，必先奠基，基础稳定，结构扎实，然后才能一层层向上盖。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎？此无基也。气之散于呼吸，息出息入，勤勤无已。一旦欲令不息，而且化神，得乎？此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。惟能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”这段话的意思阐明了筑基的重要性。道家修炼筑基是最根本的最基础的，如果筑基阶段修炼不好，以后的内丹功法修炼起来就会出现障碍。

　　筑基的方法有止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等，其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐，闭目冥心，定息住气，手兜外肾，搓脐下，举二足等方法。而道则无所不包，无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功”。

　　道教养生修炼可以先从静功开始。

　　《养生四要》中云：“人之学养生，曰打坐，曰调息，正是主静功夫。”打坐与调息都是通过人身肌体的调整达到“静”，从而使人之“神全”，实现养生的目的。

　　静功的修炼贯穿道家内丹修炼的始终，修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。静功在道家修炼功法之中，是最为基础的入门功法。

１．静功的动作要求

　　道家静功修炼舒适自然是原则，并不要求姿势统一一致。能够做到上身挺直，呼吸自然就可以了。

　　练习静功时的姿式，可以采取坐式、站式或卧式，也可在散步时练习。

　　练习坐式时可以平坐在椅子或沙发上，小腿垂直于地面，或者自然放置，还可以盘腿坐在床上，初学者可先在臀下放个枕头，盘做时最好一个足根在内抵住谷道（肛门），上肢姿势是两手相抱，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚脐下３处，即一拳的距离），或者两手自然抚在两膝上。

　　采用站式姿势修习静功可以自然站立，双膝微屈，两手交叉平放在丹田上，或自然垂于体侧。

　　采用卧式修习静功，一般用侧卧姿势。比如右侧卧，右手放在头的下面，手掌平伸，虎口处骑在耳朵根上，以使耳窍开通，左手置于胯上，或放于丹田，左腿自然伸直，右腿呈半屈姿势。左侧卧时姿势与右侧卧正好相反。

　　散步时练习静功，要选择人少安静、没有噪声的地方，比如公园或者自家的庭院之内，道路平坦，不易分心之处。放松下来，轻轻漫步，如飘云端。散步时练静功不要闭眼睛，可以用静功之中的听息法。

　　选择好一种练功姿式，做好之后就可以开始练功了。练功的要点如下：

１）全身放松。２）微闭双目 。３）舌顶上腭。４）呼吸自然。

５）两手抱诀--道家所谓的“太极八卦阴阳连环诀”、“太极诀”，就是指两手抱诀的方法，要求是男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为道家认为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。抱手时外面阳手的大拇指，须放在里面阴手的虎口里，这样两手拇指交叉，就形成一个“太极图”的形状。道家认为如此相抱，可使人身阴阳相通，自然调合。

修炼静功基础（2）

２．练习静功的内在法门--

１）听息--修习入静就是要身心安静下来。为了能够入静，必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一个原则。

　　为了入静，道家创造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等。听息法是最有利于入静的修习法门之一。听息之法，在古代道书上面又称“调息”。

　　所有的入静法门中，庄子的“听息”法最为道家所推崇。庄子心斋法《庄子人间世》记载：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。”

　　这段话的意思是：颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的外号。

　　所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气。静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。修习静功之初，练习听息只用耳听，不加任何意念。

　　“听息”的要求是两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。修习静功时呼吸出入要求均匀细微。所言“听息”的意思是为了凝神内注，专心养静；而不是必须听到鼻内呼吸的声音，也不是将意念集注于听觉器官。听息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去，就是正确的做法。听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

　　听息是为了排除杂念而入静，练习听息一阵后，神气合一，杂念全无，连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界。

　　初学者修习听息时可以分几个步骤进行。

第一，注意力集中在一起。专一于练功，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念排除，功夫很难做到好处。

第二，开始做功夫，运用“听”字的口诀。起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。虽然鼻孔呼吸不应发出声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细。

第三，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通，此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界。但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经不再着意于听，一切化为自然。

第四，初练静功，关键在于注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，最后要用“止”字诀，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与气合为一体，心中的知觉已不起作用，心已合气，气无知觉，故心仅合气，达到了“心气合一”的地步。此时虽无知觉，还有自我；进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成。

２）观光--道家养生家将静功修炼法中的“听息”和“观光”称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一起收来”是也。

　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

　　性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

　　初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意自然而然，这就对了。

　　心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管它；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之、凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。

　　光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状；灼者，是言其没有黑色的漏洞。这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是，如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

　　观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

　　注意：以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真气；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。

３）止念--初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法：

（１）有念即止--静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。

　　倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：“损之又损，以至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。

　　这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时问内能够起到一定的作用。

（２）收回忘掉--这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想像自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”，即“忘”之本义，“邪心”即邪妄之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静，这是中华道家独有的心法。

（３）顺其自然--这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就像不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意：倘系恶念，必须马上用第一种方法除掉，决不姑息，否则其害更厉。

　　以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第二种“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法。我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为好。所以“顺其自然”是最好的方法，“有念即止”与“收回忘掉”两法可以根据实际情况选择使用。一般以“收回忘掉”法最为常用。

３．修炼时间安排---

　　静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽出时间作为基本保障，尤其对于初学而言，更不可放松。

　　古人认为，子（半夜十一时至一时）、午（中午十一时至一时）、卯（早晨五时至七时）、酉（晚上五时至七时）四个时辰，称为“四正时”，做修炼功夫最好。此时一般工作较少，便于自我安排。

　　每天早晨三点到五点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净，容易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。

　　若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若用卧功，则睡下之后不拘时间长短均可，可以在刚睡和临醒之时，运用听息、观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来复去睡不着时，可以起身在床上坐功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，一定能够睡个好觉。

在吃饱之后半小时和吃饭之前半小时，不可马上做静功，亦不可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动，待食物消化后或过半个小时再做功夫。

修习静功的步骤（1）--

　　《学仙必成》为著名道家修炼者陈撄宁先生（１８８０—１９６９）所著，其中用浅显易懂的语言讲实际养生修炼的方法，非常适合初学者。其文如下：

　　宇宙间为什么要生人生物？这个问题，最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。

　　生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做到无生地步，自然无死。《庄子大宗师篇》“杀生者不死”，亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上的缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。

　　虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书是冒名伪托的，根本就无价值（伪托书中，亦有好材料，要自己善于识别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆地作起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，作书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中的玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或者笃信那面，而不信这面；岂知实际上做得好，两面俱能成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。

　　不得口诀，无从下手；只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。

　　清静功夫，与阴阳功夫（余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别），素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。

　　即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手时之炼精化气；及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。

　　一步登天，乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行不是空想，空想可以唱高调；实行则当由远及近，由浅入深。

　　普通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段：25岁以前，是求学时代；25岁以后，至50岁，是进取时代；50岁以后，至70岁，是保守时代；过了70岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了60多岁，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了50岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点余力，和造化小儿及阎王老子奋斗。

　　终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力。年龄将届50，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。

　　第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧，儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家族住在一起，然后自己方能脱身。

　　另外提出一笔修道经费，估计能够管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。

　　另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷（无聊），有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设若在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到此处修炼，或者在此处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。

　　第二步，选择适宜于修炼的场所。须要近山林，远城市，有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北部峰峦屏立，可以遮避冬季寒冷风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。

　　东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要干净，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。

　　屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做功夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风容易受感冒病。

　　无论住在什么地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊忧，皆赖诸道友分担其责任。

　　第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人，尚且懂行某物于我有益，某物于我有损。有益者，宜常吃；有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变，亦为一大原因。

　　谈到改良饮食，先决的问题，就是吃荤吃素。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的；专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿命无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为得法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄肌瘦，血液干枯，则不免为肉食之徒所窃笑。

起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在里面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫；只晓得闭着眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都是从身体外面摄取进来的。凡人到了50岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残余，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子里面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关系如此重要，并且都是由外面进来的。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死？诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。 身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。

修习静功的步骤（2）

　　愚谓：拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少？孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多少？请问一部小机器，过几年，能自动地变成一部大机器否？身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否？身体或动或静，由自己意思做主；机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。

　　人既然有生命，不是机器，就应该永久长存，为什么也要衰老？也要病死？其中有两个理由：一是从母胎所带来的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。二是对于先天生命力所赋予之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。

　　何谓后天生命权？即是心脏的跳动、肺部的呼吸。

　　何谓先天生命力？即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。

　　惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚多未悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。

　　问：前文所谓行立坐卧四种功夫，如何分别？

　　答：行立坐卧，乃人身四种不同的姿式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。

　　凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。

　　偶或于松荫泉石之间、花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。

　　至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一，至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生于半小时以后；在半小时以前，难见功效。

　　睡的姿式，有仰睡，有侧睡，有半靠睡。若要摄取先天炁，以仰睡为便，得效最快。若只做神气合一的功夫，侧睡亦可。

　　饱餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此诫，恐得胃病。坐功宜在饭后２小时，睡功宜在饭后４小时，吃饱了，立刻就做功夫，毫无效验。

　　问：照如此做法，要做到初步成功，约需要多少岁月？

　　答：如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，５年可成；若功夫缓进，偶有间断，１０年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓５年、１０年，其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，至某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。

　　第一年，行立坐卧功夫，每天随意练习，不拘时间。

　　第二年，上半年终，每天除随意练习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连２小时静坐不动（最初从一个钟头做起，每天加２０秒钟，３天加到１分钟，３０天加到１０分钟，半年１８０天，加到６０分钟，即是加１小时）。

　　第三年，上半年终，每天必须做到接连４小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连６小时，静坐不动（每天加半分钟，两天加１分钟，一个月加１５分钟，６个月９０分钟）。

　　第四年，上半年终，每天必须做到接连７个小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连１２小时，静坐不动。

　　此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。

　　问：接连１２小时，静坐不动，身体如何忍耐得住？岂不是像受刑罚一样吗？

　　答：我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到５年期满，可以说昼夜２４小时，身体没有活动的机会。我改为１２小时，已经是大开方便之门。

　　问：这样做法，岂不是活死人吗？

　　答：神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主；然后长久的生，方能由自己做主。若不经过此关，如何能成仙呢？

　　问：这样死打坐，就可以成仙吗？

　　答：你看他外表像死打坐，不知他身内生理上已起了微妙的变化。非但比真死人绝不相同，即比较普通活人亦大大两样。气满自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脉自然住。到如此程度，虽非入圣，确已超凡。一切效验，都是从死打坐上得来的。除此之外，别无他法能到此程度。

　　问：静坐功夫，既如此重要。何以前文又说长年累月闭门死坐，不合法度？

　　答：他们静坐，或守窍，或运气，或止观，或参禅，做到几年以后，生理上并无变化，呼吸仍旧不停，脉搏仍旧跳动，仍旧要吃饭，仍旧要睡眠。不能依功夫浅深层次，逐渐进步，故曰不合法度。

修习静功的步骤（3）

 问：彼此一样的静坐，何以结果不同？

　　答：这就是因为身中先天炁充足与不充足的关系。譬如一粒种子，种在土里；好种子，自然生长好花果；坏种子，就无美满的成绩可见。先天炁充足，是好种子；先天炁亏损，是坏种子。若专在后天物质上做功夫，不识先天的作用，是无种子。肉体譬如土地，饮食譬如肥料，功夫譬如人工。只有种子，没有土地、肥料、人工，种子固然不能生长；若只有土地、肥料、人工，没有种子，又岂能生长植物、开花结果？所以同是一样的静坐，而有成功不成功的分别。

　　问：静功能做到１２小时不断以后，是否再要增加钟点？

　　答：慢慢地增加亦可，否则只须保持１２小时的限度已足。

　　问：从此以后，是否每天必须接连静坐１２小时？或亦有休息之期间否？

　　答：到此程度，可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。

　　问：初步功夫以后，饮食起居，与普通有别否？

　　答：非但成功以后与众不同，起手做功夫时候，早已有特别规定：

　　第一年，每天饭菜两餐，补品两餐，果品一餐，共五餐。

　　第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。

　　第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。

　　第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。

　　第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。

　　第六年，即当断绝烟火食，每天仅食少许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。

　　（所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃。）

　　问：男女之事如何？

　　答：预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止。否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。

　　问：精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什么方法应付？

　　答：有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法最好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。

　　问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？

　　答：决无此事！世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。

　　问：常听他们做功夫的人说起，多有患遗精病者，不知是何理由？

　　答：他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙？

　　问：自古相传炼精化气之法，用之能获效否？

　　答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化气之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化气。

　　问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？

　　答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是练气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏之地步，此层毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。

　　问：阳神与阴神之分别何在？

　　答：各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。

祛病延龄方便法（1）--不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。

　　早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭，做事。夜间亥时下四刻（夜间１０点～１１点之间）、子时上四刻（夜间１１点～１２点之间），静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。

　　冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。

　　当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇，像一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而富于弹性，勿使身体有丝毫不适宜之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。

　　若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静坐是两件事，杂念并不妨碍静坐，只要身体静坐不动（身不动，即全身放松，外面不动。口不动，即抿口合齿，舌抵上腭。意不动，即一念不生，万虑皆空），杂念听其自然亦无妨（最好是身、口、意三不动，但意不动甚难，先求身、口不动，再渐渐调伏意识可也）。

　　每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静动相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、做工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。

　　所谓人生者，究竟怎么一回事？揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字。其他一切事业，都是为这四个字而经营的。所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”（孔子之说，见于《礼记》）仙学家对于饮食男女，确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行。若仅为祛病延龄计，饮食一层，可参考《学仙必成》第三步各条，已够应用。但不宜每餐吃得太饱，弄成胃病。

睡功练习法--睡功是为了增加修炼时间，提高功法。在睡觉时修炼功夫，道家有《蛰龙秘诀》专讲睡功，据说此法为陈抟老祖所传。

　　睡功的姿势是：头靠东方而卧，侧着身体而眠。好像犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。神意不可驰逐于外物，气机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与气自然和合凝聚，结成内丹。

　　诀曰：“道在守本命，真火暖外肾。回光内视，神住丹田。”

　　其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数360息。心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。数过360息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣12下，两腿往前用力伸。然后闭气腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口气腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。

　　再向右边侧身，照前行功360息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力12下，向上闭息腾空三次，还虚养静。

　　最后，侧身用手抱住肾囊，神注下丹田，若存若亡。

　　一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。

　　此种睡功法，比较适合老年人炼习。运用得宜，则外肾温暖，而阳气再生。以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化气的口诀，再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。