《道德经》第二十章一章
（原文译文/古文典籍大全）
孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。
译文
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
吾日三省吾身
书读太少 辞不达意 今天为止是在坚持写了自己对《道德经》前二十一章的看法 但与其说是自己的想法 也不过只是在总结大方之家对其的感悟而已。
总之不满意自己一直在敷衍做事。
今天的感悟源于【卢国龙教授讲《道德经》第二十一章】的摘抄笔记。
《史记》中记载了老子著书五千文的由来，“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道徳之意五千余言而去，莫知其所终”。随着道教经书的文学化被放大，故事流传也被人们丰富神化，最后为我们留下了老子“青牛西去，紫气东来”的神秘传说。
周公吐哺，天下归心。西周开始，历史政治德的教化逐渐被反复强化，并被奉为圣人的准则。同时期又拿商纣王失德于民，亡国灭朝的教训加以比较，告诫在位储君，不要妄自以为 君权神授而忽略自身道德的操守。所谓“天命靡常”在位者更要明白皇天无亲，惟德是辅的真谛。
同样的政治的功利性本质，决定了德的虚伪和工具性。为了避免这种错误的蔓延，就需要百家争鸣的思想，与之抗衡。从而展开对真理世界的无穷思辨，审视道德的根本。
按此章而言“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。“象、物、精”是属于物质性真实存在的东西，而源头的道，也是真实的存在，同时又与感知世界对应。可以在沉思中呈现出来。
即 ：道表现于物的功能—德的诞生。
