天地第十二
〔释文〕以事名篇。
〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。
〔释文〕人卒尊忽反。君原于德而成于天。
〔注〕以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
〔疏〕原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
〔释文〕君原原，本也。 故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
〔注〕任自然之运动。
〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。以道观言，而天下之君正；
〔注〕无为者，自然为君，非邪也。
〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。
〔释文〕非邪也似嗟反。本又作「为」。以道观分，而君臣之义明；
〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。
〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。以道观能，而天下之官治；
〔注〕官各当其所能则治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。以道汎观，而万物之应备。
〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。
〔疏〕夫大道生物，性情不同；率己所以，悉皆备足；或走或飞，咸应其用；不知所以，岂复措心！故以理徧观，则庶物之应备。行于义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；（故）[虽]曰虚通，终归自然之术。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。 故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化。
〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜羣庶者何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。渊静而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故老经云：「我好静而民自正。」记曰：「通于一而万事毕。
〔疏〕一，道也。夫事从理生，理必包事，本能摄末，故知一万事毕。语在西升经，庄子引以为证。
〔释文〕记曰书名也。云老子所作。无心得而鬼神服。」
〔注〕一无为而羣理都举。
〔疏〕夫迹混人间之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在于显则为人物之所归，处于幽则为神鬼之所服。不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也？不以王天下为已处显。
〔注〕忽然不觉荣之在身。
〔疏〕覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。
〔释文〕不以王于况反。下「王德」并同。显则明。
〔注〕不显则默而已。
〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也？万物一府，死生同状。」
〔注〕蜕然无所在也。
〔疏〕忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！
〔释文〕蜕然始锐反，又音悦。测，乃是神之精妙。故其与万物接也，至无而供其求。
〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。
〔疏〕遣之又遣，乃曰至无，而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供。若县镜高堂，物来斯照也。
〔释文〕而供音恭，本亦作「恭」。确苦学反。斯音赐，又如字。时骋而要其宿，大小，长短，脩远。」
〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。
〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归，而不滞一，故或大或小，乍短乍长，乃至脩远，恣其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。 黄帝游乎赤水之北，登乎崑仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。
〔注〕此寄明得真之所由。
〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，闇无所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之寳。欲明世间羣品，莫不身心迷妄，驰骋耽着，无所觉知，闇似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命。故先明失真之处，后乃显得道之方。所显方法，列在下文。
〔释文〕赤水李云：水出崑仑山下。还归音旋。玄珠司马云：道真也。使知索之而不得。
〔注〕言用知不足以得真。
〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。
〔释文〕使知音智。注及下皆同。索之所白反。下同。使离朱索之而不得。
〔疏〕非色，不可以目取也。使喫诟索之而不得也。
〔注〕聪明喫诟，失真愈远。
〔疏〕喫诟，言辨也。离言不可以辨索。
〔释文〕喫口懈反。诟口豆反。司马云：喫诟，多力也。
〇典案：「喫诟」无多力义。淮南子人间篇「故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也」，许注：捷剟，疾利搏，善拾于物。脩务篇「离朱之明，攫掇之捷」，高注：攫掇，亦黄帝时捷疾者也。庄子此文之「喫诟」，疑是「捷剟」、「攫掇」之声转。「捷剟」、「攫掇」，皆疾利、捷疾之义。司马注非。乃使象罔，象罔得之。 〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故知与离朱自涯而反，喫诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。
〇典案：「象罔」当为「罔象」。文选舞赋注、御览八百三引并作「罔象」，是其证。疏亦作「罔象」，是成所见本未倒。文选广绝交论注引作「乃使象罔，求而得之」，当是异本。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎？」
〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。
〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道；轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪隳体也？ 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
〔疏〕已上四人，并是尧时隐士。厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世。尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。
〔释文〕王倪徐五兮反。被衣音披。 尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？
〔注〕谓为天子。吾藉王倪以要之。」
〔注〕欲因其师以要而使之。
〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。情事不决，故问许由。
〔释文〕要之一遥反。注同。务。
〔疏〕方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
〔释文〕令应力呈反。方且应衆宜。
〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
〔疏〕用一己之知，应衆物之宜，既非无心，未免危殆矣。方且与物化
〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。
〔疏〕将我己知，施与物衆，令庶物从化。物既失之，我亦未得也。而未始有恒。
〔注〕此皆尽当时之宜也。然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。夫何足以配天乎？，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为衆父之父，故其宜矣。故郭注云：「衆父父者，所以迹也。」治，乱之率也。
〔注〕言非但治主，乃为乱率。
〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。
〔释文〕治乱直吏反。注同。之率色类反。注同。又色律反。北面之祸也。
〔注〕夫桀、纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。
〔疏〕桀、纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。南面之贼也。」
〔注〕田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
〔疏〕田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云「田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。」
〔释文〕杀君音试。本又作「弒」，音同。 尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人。
〔疏〕华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。
〔释文〕华胡化反，又胡花反。司马云：地名也。封人司马云：守封疆人也。曰嘻音熙。请祝之又反，又州六反。使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」
〔疏〕夫富、寿、多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。 封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」
〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？
〇典案：「女独不欲，何邪」，治要引作「汝独不用何」。
〔释文〕女独音汝。后同。 尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。」
〔疏〕夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
〇典案：御览八十引作「多富则多事，多寿则多辱」。治要引「是三者」下有「皆」字，「德」作「意」，无「也」字。非有，殃辱之事，曾何足云！
封人去之。尧随之曰：「请问。」
〔疏〕请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。封人曰：「退已！」
〔疏〕所疑已决，宜速退归。 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。
〇典案：御览八十引「尧」上有「及」字。
〔释文〕伯成子高通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？」
〔疏〕唐、虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人，则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心，俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非<,SPAN lang=ZH-TW style="FONT-SIZE: 9pt;迹以明绝圣弃智者耳。
〇典案：吕氏春秋长利篇作「无虑吾农事」，新序节士篇作「无留吾事」，「落」、「虑」、「留」皆声之转。
〔释文〕阖本亦作「盍」，胡腊反。无落落，犹废也。俋俋徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。
〇典案：御览八十引注云：「音蛰」。治成直吏反。能间间厠之间。不与音豫。侗音洞，又音同。道也，有一之名，而无万物之状。
〇典案：疏「一应道也」，不词。御览天部引「应」作「谓」，疑当从之。物得以生，谓之德。
〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。
〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。未形者有分，且然无间，谓之命。
〔疏〕虽未有形质，而受气以有素分，然且此分脩短，慤乎更无间隙，故谓之命。
〔释文〕有分符问反。无闲如字。留动而生物，物成生理，谓之形。
〔疏〕留，静也。阳动阴静，氤氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。
〔释文〕留动「留」或作「流」。形体保神，各有仪则，谓之性。 〔注〕夫德、形、性、命，因变立名，其于自尔，一也。
〔疏〕体，质。保，守也。禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。性脩反德，德至同于初。
〔注〕恒以不为而自得之。
〔疏〕率此所禀之性，脩复生初之德，故至其德处，同于太初。同乃虚，虚乃大。
〔注〕不同于初而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。
〔疏〕同于太初，心乃虚豁，心既虚空，故能包容广大。合喙鸣。
〔注〕无心于言，而自言者，合于喙鸣。
〔疏〕喙，鸟口也。心既虚空，迹复冥物，故其说合彼鸟鸣。鸟鸣既无心于是非，圣言岂有情于憎爱？
〔释文〕喙丁豆反，又充芮、喜秽二反。喙鸣合，与天地为合。
〔注〕天地亦无心而自动。
〔疏〕言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。其合缗缗，若愚若昏。
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕缗，合也。圣人内符至理，外顺羣生，唯迹与本，罄无不合，故曰缗缗。是混俗扬波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鸣，又合天地，亦是缗缗。
〔释文〕缗缗武巾反。是谓玄德，同乎大顺。
〔注〕德玄而所顺者大矣。
〔疏〕总结已前，叹其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。音宇。司马云：辩明白若县室在人前也。易见以豉反。若是则可谓圣人乎？」
〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否？率性而动，天机自张，非犹主教。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。
〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所有哉？
〔疏〕岂惟物务是空，抑亦天理非有。唯事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。
〔释文〕复何扶又反。忘己之人，是之谓入于天。」 〔注〕人之所不能忘者，己也。己犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知，而冥于自然。
〔疏〕入，会也。凡天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉？是知物我兼忘者，故冥会自然之道也。，谁敢不和！
〔释文〕不辑音集。尔雅云：和也。又侧立反。郭思鱼反。 季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
〔注〕必服恭俭，非忘俭而俭也；拔出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。
〔疏〕局局，俛身而笑也。夫必能恭俭，拔出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为南面之德，何异乎螳蜋怒臂，以敌车辙？用小拟大，故不能任也。
〔释文〕局局其玉反。一云：大笑之貌。螳螂音堂郎。车轶音辙。不胜音升。注同。且若是，则其自为处危其观台。
〔注〕此皆自处高显，若台观之可覩也。
〔疏〕夫恭俭公忠，非能忘淡，适自显燿以炫衆。人既高危，必遭隳败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。
〔释文〕自为遽其据反。本又作「处」。观台古乱反。注同。多物将往。
〔注〕将使物不止于本性之分，而矫跂自多以附之。
〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归凑。投迹者衆。」
〔注〕亢足投迹，不安其本步也。
〔疏〕显燿动物，物不安分，故举足投迹，企踵者多也。，思量不悟，所以汒然矣。
〔释文〕觑觑许逆反，又生责反。或云：惊惧之貌。汒若本或作「芒」，武刚反。郭武荡反。虽然，愿先生之言其风也。」
〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教。
〇俞樾曰：「风」当读为「凡」，犹云言其大凡也。「风」本从「凡」声，故得通用。治天下，大顺羣生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教。是以教成而迹不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进脩独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。
〔释文〕举灭举，皆也。闷然音门。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？
〔注〕溟涬，甚贵之谓也。不肯多谢尧、舜，而推之为兄也。
〔疏〕溟涬，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治合淳古，物皆得性，讵须独贵尧、舜，而推之为兄邪？此意揖让之风，不让唐、虞矣。
〔释文〕岂兄元嘉本作「岂足」。溟亡顶反。涬户顶反。欲同乎德而心居矣。」 〔注〕居者，不逐于外也，心不居，则德不同也。
〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。故境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧、舜同德者，必须定居其心也。圭反。李云：埒中曰畦。说文云：五十亩曰畦。隧音遂。李云：道也。瓮乌送反。字亦作「瓮」。搰搰苦骨反。徐、李苦滑反。郭忽滑反。用力貌。一音胡没反。 子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」
〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其机器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否。
〇典案：碧虚子校引张君房本「械」上有「机」字。又御览百九十七引「不欲」下有「为」字。
〔释文〕有械户戒反，字林作械。李云：器械也。浸子鸩反。司马云：灌也。为圃者卬而视之曰：「柰何？」
〔疏〕柰何，犹如何，谓其方法也。
〔释文〕卬而音仰。本又作「仰」。曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」
〔疏〕机，关也。提挈其水，灌若抽引，欲论数疾，似泆汤之腾沸，前轻后重，即今之所用桔槔也。
〔释文〕挈水口节反。若抽敕留反。李云：引也。司马、崔本作「流」。数如所角反。徐所录反。泆汤音逸。本或作「溢」。李云：疾速如汤沸溢也。司马本作「佚荡」，亦言其往来数疾，如佚荡。佚荡，唐佚也。槔本又作「桥」，或作「皋」，同。音羔。徐居桥反。司马、李云：桔槔也。
〇典案：碧虚子校引张本「为槔」作「桔槔」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十五、八百二十四引亦并作「桔槔」，与张本合。说苑反质篇字正作「桥」，与释文一本合。 为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」
〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲脩纯备而抱一守古，失其旨也。
〔疏〕夫有机关之器者，必有机动之务。有机动之务者，必有机变之心。机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定，不定者，至道不载也，是以羞而不为。此未体真脩，故抱一守白者也。 〔释文〕吾师谓老子也。事！」
〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣。以己理物，则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下？理宜速往，无废吾业。
〔释文〕无乏乏，废也。 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
〔疏〕卑陬，慙怍之貌。顼顼，自失之貌。既被诋诃，颜色自失，行三十里，方得复常。
〔释文〕卑陬走侯反。徐侧留反。李云：卑陬，愧惧貌。一云：颜色不自得也。顼顼本又作「旭旭」，许玉反。李云：自失貌。 其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」
〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，脩何艺业，遂使先生一覩，容色失常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。
〔释文〕向之许亮反。本又作「乡」，音同。后倣此。，同。勑荡反，郭吐更反。达，亦何足识哉？明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。
〔疏〕谆，淳也。苑，小风也；亦言，是扶摇大风也。滨，涯。大壑，海也。谆芒、苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假为宾主，相值海涯。
〔释文〕谆郭之伦反，又述伦反。芒本或作「汒」，武刚反。李云：望之谆谆，察之芒芒，故曰谆芒。一云：姓名也。或云：雾气也。大壑火各反。李云：大壑，东海也。苑风本亦作「宛」，徐于阮反。李云：小貌，谓游世俗也。一云：苑风，人姓名。一云：扶摇大风也。之滨音宾。苑风曰：「子将奚之？」
〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。曰：「将之大壑。」
〔疏〕欲往东海。曰：「奚为焉？」
〔疏〕又问：何所求访。曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。」
〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾闾泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧溟，实乃游心大道也。
〔释文〕酌焉一本作「取焉」。
〇典案：御览六十七引作「取焉」，与释文一本合。而治也。或音颐，本亦作「颐」，以之反，谓举颐指挥也。迹也，故曰容。
〔疏〕寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。
〔释文〕德人之容羊凶反。或云：依注当作「客」。
「愿闻神人。」
〔注〕愿闻所以迹也。
〔疏〕德者，神人之迹耳。愿闻所以迹也。曰：「上神乘光，与形灭亡。
〔注〕乘光者乃无光。
〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡。隳体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。此谓照旷。
〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非闇塞也。
〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！致命尽情，天地乐而万事销亡。
〔注〕情尽命至，天地乐矣；事不妨乐，斯无事矣。
〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间，而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。
〔释文〕天地乐音洛。注同。销亡徐音消。万物复情，此之谓混冥。」
〔注〕情复而混冥无迹也。
〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能视万物之还原，覩四生之复命，是以混沌无分，而冥同一道也。
〔释文〕混冥胡本反。 门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼、满稽，名也。二千五百人为师，师，衆也。武王伐纣，兵渡孟津，时则二人共观。
〔释文〕门无鬼司马本作「无畏」，云：门，姓；无畏，字也。赤张满本或作「蒲」。稽古兮反。李云：门、赤张，氏也。无鬼、满稽，名也。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也。」
〔疏〕离，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让、干戈，优劣悬隔，以斯商度，至有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」
〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其间也。
〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之？良由尧年将减，其德日衰，故让重华，令其缉理也。
〔释文〕均治直吏反。下及注「均治」并同。之与音余。本又作「邪」。复何扶又反。下章注同。 赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！
〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德，而推以为君哉？许无鬼之言是也。
〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德，而推之为君？此领悟无鬼之言，许其有理也。有虞氏之药疡也。
〔注〕天下皆患创乱，故求虞氏之药。
〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。
〔释文〕疡音羊。李云：头创也。言创以喻乱，求虞氏药治之。司马云：疕疡也。
〇王引之曰：「药」，古读曜（说见唐韵正），声与「疗」相近。方言「愮，疗治也。江、湘郊会谓医治之曰愮，或曰疗」，注：愮，音曜。与「药」古字通，故申鉴俗嫌篇云：药者，疗也。襄三十一年左传「不如吾闻而药之也」，家语正论篇同，王肃注：药，疗也。诗大雅板篇「不可救药」，韩诗外传「药」作「疗」。「药」「疗」字古同义通用。患创初良反。秃而施髢，病而求医。
〔疏〕鬓发如云，不劳施髢；幸无疾恙，岂假医人？是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前旨也。
〔释文〕秃吐木反。髢大细反。司马云：髲也。又吐帝反。郭音毛。李云：髦发也。孝子操药，以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。
〔注〕明治天下者，非以为荣。
〔疏〕操，执也。脩，理也。燋然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩；圣人之救祸乱，岂务矜以荣显？事不得已，是故羞之。
〇典案：碧虚子校引张君房本作「圣人所羞也」。
〔释文〕操药七刀反。燋然将遥反，又音樵。能任其自行，故无迹也。
〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迹之可记。事而无传。」
〔注〕各止其分，故不传教于彼也。
〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迹既昧矣，事亦灭焉。
〔释文〕无传丈专反。，不可得也。「祈」、「所」字形相似，故误耳。下同。得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧于一世矣。
〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧患谁与也？
〔释文〕比忧毗志反。司马本作「鼻」，云：始也。趣令力呈反，下同。令解音蟹。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，及其为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。
〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，匆迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意匆忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟耶？释之不推，自无忧患。
〇典案：释僧顺释三破论云：「是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。」疑其所见本作「厉妇」。御览三百八十二引作「厉人夜半生子，其父取火视之，恐其似己也」，字虽亦作「厉人」，然既言「其父取火视之」，则是谓「厉妇」也。御览又引注云：厉人，丑人也。三百六十一引无「人」字，余与今本同。
〔释文〕厉音赖，又如字。遽巨据反。本或作「蘧」，音同。汲汲音急。苛役音河。 百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。
〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。间，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渎，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧木性一也。此且起譬也。
〇典案：御览七百六十一引作「其一断在沟中」，文义较顺。 〔释文〕牺音羲，又素河反。其断徒乱反。下同。本或作「故」。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。 〔疏〕此合譬也。桀、跖之纵凶残，曾、史之行仁义，虽复善恶之迹有别，而丧真之处实同。
〇典案：刘申叔先生云：「跖」上敚「桀」字。成疏「桀、跖踪凶残」，则成本亦作「桀、跖」。在宥篇正桀、跖与曾、史连词。典谨案：刘先生说是也。御览七百六十一引正作「桀、跖与曾、史行义有间矣」，是其碻证。笏，约束其外形。背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鴞也！
〔释文〕鹬尹必反。徐音述。本又作「鶐」，音同。鸟名也。一名翠，似燕，绀色，出郁林。取其羽毛以饰冠。笏音忽。绅音申。带也。内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
〔疏〕支，塞也。盈，满也。栅，笼也。纆缴，绳也。睆睆，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；搢绅约束于外形，取譬缴绳。既外内困弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也！又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧危困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎！
〔释文〕柴栅楚格反。郭音策。外重直龙反。纆音墨。缴音灼。郭古吊反。睆睆环版反，又户鳏反。李云：穷视貌。一云：眠目貌。交臂历指司马云：交臂，反缚也。历指，犹历楼貌。槛户览反。
【校记】问，集释等本作「间」，是。孰，原作「执」，形近而误。予，原作「子」，形近而误。下迳改。南华真经注疏从校记引道藏褚伯秀本在「主也」上补「为之」二字。事，从王校集释本作「技」。难，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「虽」，据改。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。南华真经注疏「已」作「己」，「前」从道藏成疏本、辑要本作「有」，据改。肆，南华真经注疏从辑要本作「明」，据改。尝，从王校集释本作「尚」。而行，王校集释本、南华真经注疏均置于前句「一人」下。鬓，从王校集释本作「须」。 〔疏〕，原文脱。示，从王校集释本补。犹，南华真经注疏从辑要本作「独」，据改。遣，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「达」，据改。不非，从王校集释本作「非非不」。务，从王校集释本、南华真经注疏作「物」。工，王校集释本从宋本改作「上」，南华真经注疏从续古逸本、道藏成疏本、辑要本亦改作「上」，据改。为无为有，南华真经注疏从辑要本作「有为无为」，据改。「闲，音闲」，王校集释本、南华真经注疏均无此三字，或为释文误窜，据删。理，王校集释本依王叔岷说校改「通」，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本、治要引亦作「通」，据改。南华真经注疏从辑要本作「来从」二字互乙，据改。已，王校集释本、南华真经注疏均作「己」，据改。尚远迹，南华真经注疏从辑要本作「高远寄迹」，据改。应，南华真经注疏从御览天部引作「谓」，据改。泒，王校集释本作「派」，形近而误，据改。挑，南华真经注疏从辑要本作「跳」，据改。聪，王校集释本、南华真经注疏均作「听」。有，从王校集释本删。尔，南华真经注疏从辑要本作「言」，据改。陈，南华真经注疏从辑要本作「将」，据改。「辑，音集」，王校集释本、南华真经注疏均无此三字，或为释文误窜，据删。坏，王校集释本、南华真经注疏均作「壤」，形近而误，据改。曰，王校集释本、南华真经注疏均作「悚」，据改。闷，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「泛」，据改。举皆也，三字系释文误入，南华真经注疏从赵谏议本、道藏褚伯秀本、焦竑本删，据删。人，南华真经注疏从辑要本补，据补。汎，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「伉」。口，王校集释本依世德堂本及释文原本改作「户」，据改。」二字，疑是，查释文原文无。无，疑排版误，王校集释本、南华真经注疏及成疏均作「吾」，据改。南华真经注疏从辑要本「故」下补「用」字，据补。斯，从王校集释本作「有」。不，从王校集释本作「非」。向，从王校集释本补。必，从王校集释本移后。特，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「时」，据改。眄，从释文原文作「盼」。以，从王校集释本补。之，南华真经注疏从校记引道藏褚伯秀本、焦竑本补，据补。之，南华真经注疏从校记引道藏褚伯秀本、焦竑本补，据补。王，南华真经注疏从辑要本作「臣」，据改。王，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本、焦竑本作「主」，据改。其，南华真经注疏从校记引道藏褚伯秀本、焦竑本补，据补。于，南华真经注疏从从辑要本补，据补。能，南华真经注疏从从辑要本补，据补。为，南华真经注疏从从辑要本补，据补。焉，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「然」，据改。令，王校集释本、南华真经注疏均从赵谏议本改作「舍」，据改。刻贼，南华真经注疏从辑要本作「壅塞」，据改。搢，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「插」，据改。
