今天开始学习论语第三篇的“八佾篇”。

在上章学习了论语第二篇的为政篇，讲了“视其所以，观其所由，察其所安”，学习了如何观察一个人和一个人做人的底线。

其一告诉我们，要了解一个人，就要看他做事的方法、做事的目的，追求的目标，只要看明白这三点了，这个人就没法隐藏。

比如现在很多女孩总是说女到渣男，本身女性就是感性思考模式，所以女人判断别人好不好，都是看对方对自己好不好，而不是看对方对别人怎样，做事怎样，爱好是什么。

一个人的生活习惯和追求在很大程度上就取决于他是什么样的人。当然也不单指男士，女性也是一样的道理。

其二告诉我们，人最基本的就是要有信用，不管小人还是君子，诚信是做人的底线。

讲究诚信是立身为人的基本要求，也是成就事业的根本所在。

人类社会能够发展至今，离不开大家的彼此信任相互帮扶。失去了诚信，就不知道这个人还能做什么，哪怕做个贼，也没人敢跟他一起。

这章开始进入论语第三篇的“八佾篇”。这章比较集中了礼乐相关内容。

我主要筛选了对平常百姓日常有关联的知识点讲解，过滤了一些不必要每个人学习的知识点，减少一下过度的知识，这样可以更好更精准的把握论语的核心内容和能实用的内容，而不会造成泛滥模糊的信息。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

第一句说道:“人而不仁，如礼何？”

意思是说，一个人如果连仁爱之心都没有，那如何遵循礼制度呢？

第二句说道:“人而不仁，如乐何？”

意思是说，一个人如果连仁爱之心都没有，那如何会懂得音乐呢？

这里主要说了仁、礼、乐。这里可以看得出来，孔子的主要核心是把“仁”作为主导思想，礼、乐是辅助。

“仁”，单人旁一个二，说明一个人只有对他人有感知，内心有仁义、有爱心，才称得上仁。

一个人如果没有了仁，怎么会有礼仪呢？对他人都不关心，不尊重，礼仪对他来说有什么用呢？

一个人如果没有了仁，怎么会懂得音乐呢？内心没有仁爱之心的人，就算听再高尚的音乐也是没用的，他不会懂得其中奥秘。

孔子一直把礼、乐，当作是一个辅助的工具。

“仁”是核心思想，也是做人的核心，是人应该具有的基本品质。

所谓“仁”，就是人要有仁爱之心。“礼”是人外在的行为规范，是对社会秩序的规范性规定。

而仁爱是礼乐的前提。一个人如果失去了仁爱去掉了内心最本质的内容，那么礼仪再规范，音乐再雅正，对这个人也不会有什么作用。

接下来有人来问礼了。

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放是一个鲁国人，在论语问过孔子两次话，都是关于礼仪的问题，应该是鲁国一个掌管有关礼仪的一个官员。

林放问:“什么是礼仪制度的根本。”

孔子回答说：“你问的问题意义重大呀。”

大哉问，就是孔子很感慨的说，这个问题问得真好。

后又说到:“礼，与其一味的奢侈浪费，不如节俭些；办理丧事时，与其过于注重形式与外表的繁文缛节，不如内心真正悲伤好些。”

孔子是最早反对陪葬的人，反对拿人来陪葬，拿过量金银财宝来陪葬，这些都是过于奢侈的行为。

孔子认为礼的本质，不在于有多奢华，多富裕。而在于内心是否有触动。就像前面说的，得有仁爱之心，真正从内里去为父母，为他人，才算有礼。

孔子认为在办丧礼时，宁可哀戚也不要铺张浪费只讲究排场。过度的表面声张，还不如在内心上多点悲伤，多点感怀。

前面孔子刚说完礼仪不能奢侈，后面马上补一句丧礼之事更要注重礼节到位。

孔子对祖先是特别敬畏的人，宁可生活中缺点什么，在丧礼上也要礼节到位的人。

这段话的解释版本就很多，各有不同。从整体来理解孔子的想法，可以得出，孔子认为在丧礼上不必过度铺张浪费，但也要注重礼节。

再看看后面这句就符合这个解释了。

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

意识是说，子贡提出，去掉告祭祖庙用的活羊。

“告朔”，就是当年朝廷诸侯行祭祖庙的一种礼仪。子贡觉得用活羊，会不会太浪费，就跟孔子提出要不要去掉用活羊。

孔子说：“赐呀，你爱惜的是那只羊，我却爱惜那种礼啊。”

赐，就是子贡的名字，端木赐。

可以看得出来，孔子感叹人们都不重视丧礼了，连羊都不想用了。

但这里孔子并没说出阻止的意思，只是一个感叹，可见孔子对礼仪的重视程度。

同时他也不会过于的执着非得要用，根据记载，后来也是改成了木羊，礼仪同等。所以孔子是很懂得变通的人，并不会固执己见，顽固不化。

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