申二、結名

既修習已，如所尋思麤相靜相，數起勝解。如是名為勝解作意。

　　這是結束這一段文的名字。「既修習已」，這位修行人他向善知識去聞思去學習以後，他就把這事停下來了，就「唯用修行」了。他就「如所尋思」的「麤相和靜相數起勝解」，數數的這樣觀察；觀察一次就停下來修奢摩他，修了五個鐘頭奢摩他，然後再修毘缽舍那又修五個鐘頭，一坐七天；那當然隨意可以坐二天、三天都可以，他有時候也可能要到廁所去，也可能和師長有甚麼約會他要去辦事，或者是同學有約會去辦事，除了這個事情以外他就是經行、宴坐，宴坐、經行就這樣用功修行，「數起勝解」。「如是名為勝解作意」。

　　我們今天的出家人來到寺廟裡面，我們就是上早殿、上早課，然後怎麼怎麼…地，也可能還上晚課，也可能不上晚課，然後就睡覺了。我們有沒有想一想，佛在世的時候，那些比丘怎麼生活？你有沒有想一想他們日常的生活情況怎麼樣？我們學習《瑜伽師地論》會知道了，那個時候的比丘是這樣生活的。我們從這個律上看佛在世時候的比丘，早晨當然起來是靜坐，就是修四念處。等到太陽出來以後…佛在世的比丘原來是一餐，就是中午一餐，早晨不吃東西，那麼可能在辰巳這個時候到聚落去乞食。乞食完了就是經行，經行完了就是靜坐，靜坐完了來見佛、聞佛說法，說法以後又去經行宴坐、宴坐經行一直到初夜，到中夜的時候就休息了，一天的生活就是這樣子。

　　我們現在我們不乞食，我們自己做；自己做由初開始做，我們十點鐘做，十一點鐘我們吃，到什麼時候打理好？到一點鐘能打理好嗎？也要兩個鐘頭。要兩個鐘頭，我們還要去買這些食品，當然這個遠近又耽誤一點時間；但是乞食的比丘，他去乞食和聚落遠近也有關係，乞食有的時候容易，也有時候不容易，他要耽誤多少時間？還是差不多，差不太多。不過，這是當職事的人他耽誤一點時間，如果他這時候沒當職事；就是我們今天的出家人他沒當職事的時候他耽誤的時間很少，因為他沒有負責為大眾僧作事，就是輪流做呢，他做了半年、做了一年換班，你去當職事。那麼沒當職事，又有了時間，用功的時間又多起來；或者是一年、或者是兩年，你用功有進步了，再換個班，你再來做事，為大眾僧做事，都是歡喜的。為大眾僧做事也是快樂，我不做事也是快樂，這樣子，我認為這才是理想的事情。但是初出家的人，我這麼思惟這件事；為大眾僧做點事好！消一點業障。大眾僧在這兒一方面學習佛法，一方面靜坐，你修點福，你去為大眾僧做事，消除一些業障，然後自己再用功，比較好一點。

　　佛在世的時候周利槃陀伽，他是佛法學習不來，記憶力不好學不來。他的哥哥是已經得了阿羅漢，出家做了三藏法師得了阿羅漢，把他弟弟叫來叫他出家，他就教導他。教他三個月吧，就是連兩個字都記不住，學到前面就忘了後面，學到後面就忘了前面，就是記不住，然後他哥就把他驅逐了。驅逐了，他就在山門口哭，等到佛陀回來了：「你哭什麼？」他就如此如此一說。說是：「三大阿僧祇劫才成佛，是我啊！不是你哥哥啊！不是阿羅漢。來！我收你做徒弟，教你出家。」好像是叫目犍蓮尊者給他剃度，然後佛教他「掃把」念這兩個字，同時也給人家擦鞋，人穿的鞋有灰塵，你給他清淨清淨，做這些事情，後來他就因為這件事他就開悟了。

　　他得了阿羅漢以後，這阿難尊者就問佛說：這個人這麼笨，為什麼得阿羅漢了呢？說：他前生是個三藏法師，是為人講經說法的法師，他也有很多學生跟他學習佛法，但是這個人吝法，因為吝法的關係，人家跟他學，他不肯教授人家。他還得過無想定，這個人，得無想定的人一定是得了四禪了，要在色界第四禪修無想定，你才能成就無想定的呀！所以他今生這個果報就是笨得很，就是學習記憶力不好；雖然學了，但是都忘掉了，還等於沒有學。但是他這樣思惟，思惟「掃帚」這兩個字，思惟、思惟，就把以前的善根引發出來了，所以就得阿羅漢了，得阿羅漢還有神通，他有神通，不是慧解脫，這也是不可思議。

　　前面的文上說，你要栽培善根，栽培善根還要得到隨順教授，然後還有強勝的等持的力量，你才能得聖道。說你沒有善根，你也沒得到這個隨順的教授，你也沒有強勝的等持，你能得聖道啊？是空無有果啊！我看這就是今天的中國佛教的面貌就是這樣子，誰得聖道啊？
（2019.4.5）