从今天起开始进入“先进第十一”的学习。本篇共有26章，主要包括“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；对待鬼神、生死问题的态度。本章记述孔子对弟子们的评价较多，尤其是对颜渊和子路。最后一个长篇，孔子和他的学生们各述其志向，曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想，可以看作孔子“礼治”的最高境界。除思想内容外，还很有文学价值。对于人物形象的刻画是凭借富有个性的描写来完成的，将说理与艺术表现完美的结合在一起。本篇著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”等。
本篇形成的成语有：春风沂水、 登堂入室 、过犹不及、理屈词穷、鸣鼓而攻之、群起而攻之、 三复斯言、 舍己为人、升堂入室 、言必有中、一仍旧贯、 一日之长、三复白圭、不得好死、 喟然而叹等。
【11.1】——优先选用平民出身的读书人
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
先进：先行，先进学于此。即先学习礼乐知识然后做官的人。
后进：后行，后进学于此。即先做官然后学习礼乐知识的人。
君子：此处的“君子”就地位而言，即指统治者或贵族的子弟。
【译释一】 孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是没有父兄余荫、没有爵禄的普通士子；先做官而后学习礼乐的人，是依仗父兄权势获取俸禄的贵族子弟。如果选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
【译释二】孔子说：“在劳动中发明、创造礼乐，并持开放性、进步性发展的是老百姓；然后跟进、规范化，加以推广的是官员、统治者。如果要实施，那么我遵从老百姓创新的礼乐。”
【感悟】
一、优先选用平民出身的读书人
每一个人都希望在社会的承认中，形成对自我价值的肯定。贵族子弟在任何时候都有特权，连做官这等重大的事情，对于他们来讲也可以世袭。而普通的老百姓却没有这样的幸运，他们只能先去学习了，然后通过出仕当官而实现自己的价值。
先学习后做官的人，必然打牢了方方面面的基础，且由于他们出身贫寒，没有沾染太多的市侩气，而且与普通民众有着一种天然的亲和力。出身“贵族”之家的子女多数情况下由于他们的优越性，而真正能够致力于追求修身的人确属凤毛麟角。虽然他们之中不乏佼佼者，但纨绔子弟可能更多一点。孔子的主张是先读书，先学习立身处世的学问，积累了一定知识之后再参与社会政务，因为社会政务是一维性的，它不容许一而再、再而三地“缴纳学费”。因此，他说，如果要我选拔人才，我主张选用先学习礼乐的人。孔子的这一主张，具有极强的社会意义，在当时也是对世袭门阀制度的一种挑战。主张平民子弟也有出仕做官的权利，的确是一种进步，它可以给死气沉沉的官场注入一股质朴的新鲜活力。二、民间文化与精英文化
钱穆《论语新解》：野人，朴野之人。先进之于礼乐，文质得宜，犹存淳素之风。较之后辈，转若朴野。君子多文，后进讲明礼乐愈细密，文胜质，然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。
对于第二种解释，表明孔子追溯人类文化、文明的起源和发展，认为劳动人民所创造出来的礼乐文化，像江河源头的水是清澈的，是最自然的，是最纯朴的，是最平等的。后来经过人为加工或为了某一种目的而产生出来的礼乐，虽能够将人们陶冶成为君子，如果说到施用上的话，孔子则主张遵从先辈们的质朴。这里，孔子首先从“人性”出发，肯定了人民群众民间文化的历史作用。也含蓄地批评统治者根据自己的需要去选择其中的一些礼乐法制化，作为指导思想，最终目的还是为了维护自己的统治。
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