常常这样观，就能到暖、顶、忍、世第一，到初果得无生法忍了。最初父母、哥哥、妹妹反对我出家，我心里不舒服；就算是我没听他们的话出家了，心里还是不舒服！到这个时候，心安下来了：「哎呀！我没有白出家！初出家的时候，我糊糊涂涂的，现在不是啊！」要思惟才能，这是要从闻思修才能得的！
学习佛法的次第，佛开示的很明白就是闻、思、修。闻是很浅白的，但不闻还不行；闻实在就是学习的意思。学习白纸黑字的经论，对我们凡夫来说，非常重要，若是没有这些经论，我们知道什么？什么也不知道。
所以有件事要提一提：因为唐宪宗信佛，对于佛的舍利很恭敬供养，潮州刺史韩愈反对这件事，那文章上有一句话，说得很厉害：「人其人，火其书，庐其居！」我感觉若是韩愈做皇帝，佛法完全灭亡了，历史上三武灭佛，还没有韩愈厉害。韩愈的意思:「庐其居」是把寺庙给一般人来住，「火其书」是把经书统统都烧光，「人其人」」就是不杀，还给你做人。若把佛经完全烧光，就完了，佛法就不能传到现在了。三武灭佛，幸而不烧佛书，书存在我们就还可以学习，佛法也能继续住世；如果完全烧毁，佛法就不能存在了。所以书是很重要的！我们学习语言文字的佛法，这只是闻慧，是很起码的一种智慧，但是非常重要！一切一切的功德，非要从白纸黑字的经论学习才行的。
「如来所说身相，即非身相」，若说三十二相就是佛，但是观三十二相自性空时，佛就不可得了；没有三十二相可得了，那么是没有佛吗？你能这么说吗？
佛在世时，有一次到忉利天，为母说法三个月，也就是在那里说法度化天人。大神通、大智慧的佛，初到天上的时候，用了点神通，人间的人都不知道佛在哪里？目犍连尊者入定，用天眼通来看，也看不见佛在哪里？
比丘也好、在家居士也好，大家不知道佛在哪里，心里都想念佛，来问阿难尊者，阿难尊者不知道，就来问目犍连尊者。尊者说：我也不知道。等到佛要回人间之前，把这个神通收回，这时候目犍连尊者入定，就知道佛在忉利天，因此就到天上拜见佛，佛说:「我七天以后，由曲女城三道宝阶处，回来人间」。
人间的比丘知道佛这一天要回来了，大家都集会在那里欢迎佛。按僧伦，应该是依比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这样子的次第见佛。但是莲华比丘尼，她已经得阿罗汉了。她想先见到佛，就变化成转轮圣王的大威德境界，连比丘也让他，让他先跑到前面先见佛。见佛的时候，她现出本来面目拜佛，佛说:「不是你先见佛，是须菩提先见佛！」而须菩提并没有来，为什么这么说呢。因为这时候他在灵鹫山思惟：「今天大众去欢迎佛，但是佛说:「见缘起即见法，见法即见佛!」所以，我应该见法！」于是他就观一切法无常、从这里悟入诸法毕竟空！《金刚经》上:「如来者，即诸法如义」，诸法如就是佛！因此他就在这里由无常为门，悟入诸法如的境界。所以佛说「不是你先见佛，是须菩提先见佛。」
因为以前有过这种经验，现在佛问须菩提:「可以身相见如来不?」须菩提说:「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」当然阿罗汉有这种智慧明白：佛不是以身相而为佛的，佛是成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见等无漏的功德，而以智慧为主能够见到诸法如，与诸法如相应，是名为佛。也就是大乘佛法说：得一切种智，名为佛的意思。所以说:「如来所说身相，即非身相。」这是须菩提尊者这样回答佛。
前面说修无相因、得无相果：为什么佛有三十二相、八十种好呢？实在得了三十二相八十种好，不是决定那样子的：而是诸法如——这是佛！能见诸法如，就是圣人；初果圣人是见诸法如，初欢喜地的圣人也是见诸法如；这就是后文所说:「一切贤圣皆以无为法而有差别。」所以，「如来所说身相,即非身相。」
（三十二、2018.2.7）
