宇宙其实也无自性，因为它时时都在变动，它时时受参考系变化的反馈而改变，所以它没有自性，它的参考系也没有自性，因为它的参考系时时受宇宙整体改变的作用而变化。任何事物都没有自性。
那么，要说涅槃非要有一个定义，涅槃就是尽量让自己在任何事上时时都保持正确的相对参考思维。但这是不可能的，人做不到，神也做不到，任何事物本就受相对参考系的桎梏，因为存在就因这种桎梏而成立，这是宇宙自恰运转自我参照的底层逻辑所限，既是所限又是存在的必然参照。从因果同构上来讲（双星引力系统时时互作，互为因果且因果可以对换），也不可能使思维时时在与环境参考中完全相对适配。从意识现象上讲，领悟是意识活动，意识是层级差异经过流转的双自指反馈的涌现现象，既指向相对个体自己又指向绝对完全宇宙，而层级差异经过流转的过程，天然以其与本质的差异对比参照而存在及自知。这种桎梏宇宙也逃脱不了，因为宇宙整体与层级或层级个体的互相参照。同时因果与链式因果的对比呈现恰恰是宇宙的意识涌现模式，所以又怎么能有真正的涅槃呢？
浅解修行。修行是让生活尽可能的简单，让环境参考系尽可能的简单或缓慢，这样就容易使得思维与环境相对静止，降低错配产生的欲望不达的烦恼。如果外界干扰太多，思维去适配复杂的环境构造相对锚点就会变得非常困难，所以有些人清修，就是将外界环境简化，从环境上入手减少烦恼。此外还有苦修，是用干预手段磨砺意志，使得思维在强刺激下缩小思考范围，并通过长期磨练而固化，如此在与环境的交互中也自然地找到了行为思维与环境的相对静止或简单的参考系。
浅解涅槃。什么是涅槃，我觉得任何人只要看得开就是涅槃。就是说，只要欲望与所得适配，不受环境因素所扰就是清净。
听说涅槃分有余与无余，我认为没有无余涅槃，上文已经阐述意识的成因，物质及层级流转差造就意识，有这种构型意识自然生成，而意识也成为了物质构型存在的实证和参考，这又怎么无余涅槃？就像漩涡离不开水。如果过度追求涅槃，那也是偏执，这与基本逻辑架构又相悖了。所以无余涅槃更像是一个引人投身于该学说的宏伟幻相。
若无余涅槃追求的是肉体存在与精神完全超脱的共存，那很简单，追求的不就是活着的时候不怕死吗？其实根本不必害怕，因为宇宙也有生死，万物皆如此，但是这个自指的、自洽的以自身作为参考的无限系统，它的死非绝对死，生非绝对生，如因果同时性一样，时刻同时存在。人的意识向两个方向自指，一是承载意识的个体，二是整个宇宙整体。我们既是局部个体，又是宇宙整体，何来的真正死亡呢？
个人认为道家思想更真实，同样是遮诠，道德经是告诉我们因为人与道是思维与运行本质的错配，因错配才相互参考、相互依存而又不可混淆，却又是一体，这是用逻辑指向逻辑漏洞，表达那不可言之物，无余涅槃则是割裂式漏洞，是逻辑链的崩塌，没有存在的可能，也与其构建的学说体系割裂。
补充一下芝诺飞矢不动悖论的指向式漏洞，假设事物是离散的，则陷入一切事物可以无限向下细分，米之下有分米，分米之下又有厘米，厘米之下有毫米，如此无限递归，飞矢若动则需要无限细分完所有不可细分完的单位，所以飞矢不动。但事实是飞矢运动，所以逻辑漏洞指向了这种可能，飞矢与一切事物实际是一个整体，像是一个气球上的花点的移动因气球整体形变而完成。相对论尺缩尺胀钟慢钟快效应间接证明了唯一可能，即宇宙万物实际是一个整体。
上文说到了无自性，所以必须理清自性与无自性的关系。自性与无自性是相对的，二者实时共存。所谓无自性，是站在整体视角的认知；而从个体存在与意识反馈的角度，自性又真实存在。探究二者的关系，核心目的并非只为思辨，而是为了减少烦恼，指导人理解事物、处理问题。辨析自性与无自性，拟合认知与行为，灵活转变视角或兼顾多种视角，准确定位自身处境和欲望“真伪”。
