其实不确定性是人类焦虑的根源，人为什么恐惧死亡？本质是没有人知道死后会怎么样？人担心死亡后还会进入到另一个世界，那个世界完全没有资料和经验，是个完全不确定的黑盒，所以人宁可长期忍受病痛也不愿选择死亡。这并不是人间是乐园，而是由于对不确定性的恐惧。但丁的诗，佛家的轮回都是解释这件事情，安慰世人焦虑的情绪。

可以说人类很多工作就是解决这个不确定性，越来越确定也带来人类的安全感。比如，农耕让收获的庄稼确定，枪支对于自己安全的确定，接产技术对于产妇婴儿生命顺利降临的确定，社会福利对于基本生活保障的确定，心理学对于我们内心困惑得确定。这些都是人类越来越幸福的原因。

我并不认为不确定值得歌颂和追求，相反确定才是成功的标志。樊登也是有一定运行方案确定能够有利润。

确定不是只有一条路可以走，不是像一个工具一样只做一个功能，那人就失去了生命力。世界不确定才是常态，我们有应对不确定的能力，勇于挑战不确定的勇气才是我们应该去努力的。

我觉得他在混淆概念，他说的不确定应该是自由。所以我一开始就说我们应该先去定义一下什么是不确定性。

自由当然应该是我们追求的，自由给我们更多选择，给我们更多空间，让我们有更丰富的体验。如果都体验过了，每天重新体验过去的东西当然无聊，我们应该争取获得更多体验，这样进入未知领域，进入这样没有确定过的感受当然更新奇快乐，虽然也可能是更痛苦疯狂，但是它扩展了我们行为边界。比如梵高的画化方式，这是一种新的探索，给我们展示了令人眩晕的彩色世界。他当时是兴奋的也是痛苦的，甚至这种边界扩展本身就是由于他的痛苦疾病带来的，那一定是不确定的，却是自由的。

人老了是自由少了，死亡这件不确定的事情已经越来越确定的随时发生了，所以年纪大的人也就佛系看淡死亡了。不过钱老也许他的境界比较好，所以可以从容面对死亡了。

这个我要确定他所谓不确定的边界，定义边界是对话基础。如果是指自由，那就没有必要讨论，追求自由没啥好讲。

您说的对，确定不是只有一条路。但是无论吃什么食物，必须确定吃一定的碳水化合物才能确定给人提供足够能量。食物不同这是选择的自由。不确定吃不吃饭这就危险了，不吃饭人就会死。吃饭这件事就是确定的。

有面对不确定的勇气才是我们追求的优秀品质。追求不确定不是。即使冒险得人也是，他们不会什么也不准备去探险，探险得人更重视不确定，他们转化称概率统计，提高确定性。他们面对死亡的不确定性，就是为了追求更多的感受自由。但是他们更追求活下来的确定性。所以冒险的人追重视事前准备，风险评估，设立方案尽量减少不确定性。

徐渭梵高就是面对无可奈何的痛苦的不确定性最勇敢的回击，找到一种确定的艺术表达抒发自己得狂躁，让自己回归正常的确定状态。

我是不是特别喜欢这些玩弄字眼的人，随便偷换概念，好像是提出一个新的理论，但是这样的论述是没有特别价值的。然后造成市面上的经典读物都和这个理论对应不上，让人混乱。

嗯，因为不确定所以无法避免经济危机，可是经济危机也总结一些处理办法，然后这个就变成一种相对确定状态，至少可以有趋势预测状态。知识探索的意义就是解决这些不确定，找到至少相对确定的办法。

我学过几年国学，当然也受益匪浅，可是后来我读了一些西方哲学，重新回看国学似是而非得东西太多，类似谶语，怎么解释都行。不像西方哲学那么思路清楚明白，论述清晰严密。不过我也只门缝偷看一眼，结论仓促。

国学经典都是春秋时期的内容了，那时候认知能力有限，那些已经是最好的道理。记录能力有限，纸还未使用，记在竹片上能写多少呢？当然惜字如金。不过在那么艰苦条件下文学能力还是很璀璨的，文章读起来很舒服，朗朗上口，因为很多需要忍背下来。然后秦始皇海烧掉了绝大部分经典之作。从秦朝愚民开始，思考能力下降，到了科举更是过度教育，人的阅读资料和思想只集中在四书五经，没有进一步得到思想探索。两千年的发展只有程朱理学和王阳明有些许突破。其他人都是诗词歌赋中咬文嚼字。

而西方的哲学是从文艺复兴开始的理学革命，是比较系统化的进步过程。年代也比较近，人类也进步到这个阶段，印刷术大量使用，广泛阅读，自由学习。哲学和科技、经济同飞的壮观景象。这是经过验证有价值的哲学，和人类福祉相关联的哲学。

百家争鸣当然辉煌，可是那也是矇昧状态，在那个环境那些哲学家的理论如此系统当然了不起。可是太久远了，和我们得生活太远。亚里士多德苏格拉底也一样非常伟大，可是他们哲学体系只是了解一下即可，要承认有很多不足。从无到有当然这是质的飞跃，比如产生单细胞生物，这是奇迹有了动物，从此地球繁荣。可是研究草履虫无法了解人类。