第十三章 儒家的现实主义派：荀子
人的地位 荀子的哲学不是简单的性恶论，而是教养的哲学。天有其实，地有其财，人有其治，夫是为之能参。《荀子 天论》
人性的学说 涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹，明矣。《性恶》
道德的起源 人是群居动物，有了社会组织，就有行为准则，即礼。 欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争。《荀子 富国》
礼、乐的学说 荀子在《礼论》中说，礼者，谨于治生死者也。在《乐论》中说，人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
逻辑理论 制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。《荀子 正名》若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。
论其它几家的谬误： 惑于用名以乱名，惑于用实以乱名，惑于用名以乱实。
荀子的学生：韩非和李斯
第十四章 韩非和法家
西周办事两条原则 礼和刑 所以礼不下庶人，刑不上大夫。
法家社会背景 诸侯的顾问“法术之士”
韩非：法家之集大成者 当时法家三派，慎到 主张势（权威），申不害强调术（办事方法）；商鞅主张法。韩非认为三者缺一不可。
法家的历史哲学 法家把历史看做变化的过程，是革命的观点，与旧观点普遍消极截然不同。
治国之道 首先是立法，君主以势行法，赏罚为君主二柄。
法和道家 中国思想两个极端，在无为上遇合了。法家的治道需要公正无私的圣人。
法家和儒家 儒家是理想主义的，法家是现实主义的，因此后者指责前者迂腐空谈，前者指责后者卑鄙粗野。
第十五章 儒家的形上学
思辨哲学的三部经典 《老子》《庄子》《易经》
事物的原理 道家的道是一，易传的道是变化的是多样的是宇宙万物的生成和变化。
万物生成的道 万物生成变化 一阴一阳谓之道。天地之大德曰生
万物变化的道 无平不陂无往不复
庸常 在普通而平常的事情中率性地修道
明诚 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣《中庸》 成己包含助人，仁爱取消区别，入世为了出世，出世还在入世。
