“做一天和尚撞一天钟” 出自于清·李宝嘉《文明小史》第四十四回“我们做一天和尚撞一天钟，只要不像从前那位老中堂，摆在面上被人家骂什么卖国贼，我就得了。”
李宝嘉的《文明小史》熟悉的不多，但是他的另一部作品非常有名，就是《官场现形记》。李宝嘉在《文明小史》中说的官场的人物形态犹如当值的和尚撞钟，得过且过，多一事不如少一事，混日子。文中提到的从前那位老中堂，显然直指晚清大臣李鸿章，因为主持多次对各外国的谈判，签订丧权辱国条约，被国人骂为卖国贼。
以当时清朝廷的腐败无能，面对新兴的工业革命之后的西方列强，坚船利炮，在“师夷之技以制夷”“中学为体、西学之用”的洋务运动，随着甲午战争的清廷海军全军覆没而宣告失败。同时宣告了，只学习技术，不改革经济和政治政体，是无法改变国运的。而作为唯唯诺诺，唯朝廷指令马首是瞻的各路大小官员，谁敢妄言政体改革？那是要杀头和诛九族的。
在这种情况下，学习外国的洋务派失败了，维护风雨飘摇的大统几无可能；与外国人打交道，都有可能像李鸿章一样，吃力不讨好，落个卖国贼的名声，遗臭万年。所以，得过且过混日子，就成了各路、大小官员的唯一的一种常态选择。
毛泽东主席在著名的《反对自由主义》一文中，也提到了“做一天和尚撞一天钟”。在说明十一种自由主义的表现的时候，第九种是“办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟”。
“做一天和尚撞一天钟”这句话，由此变得家喻户晓，成了办事拖延，得过且过混日子的一种状态描述。在我脑海里，也深刻保留一幅场景：和尚闭眼撞钟，应付公事。
十几年前去北京出差，因为等待批文的空余时间，我有机会到北京潭柘寺。潭柘寺有1700多年的历史，是北京最古老的寺庙之一，久负盛名。院中有一口古老的大钟，当时是可以交上几块钱撞钟的。管理也不严，多撞几下无所谓。正是这次潭柘寺之行，改变了我的观念。我们都误解了，在潭柘寺，原来和尚撞钟也不容易呀！
据庙里的和尚讲，在古代，潭柘寺的钟声是北京一景。因为古代钟表计时工具不普及，普通百姓日出而作，日落而息。潭柘寺的钟声，对周围方圆几十里的百姓来说，等于钟表。慢慢历史沿革，每天听闻潭柘寺的钟声就成了方圆百姓的习惯。
潭柘寺的钟声在古代是有标准的，需要钟鸣十里。这可是个慢功夫活。有过撞击古老大钟经历的人知道，撞击大钟，需要以持续的力道，不断与钟产生共振，发出鸣声。开始用力太大，把撞钟者虎口震得疼痛，工作不能持续；力度太小，不能产生共振。需要掌握了技巧和力道之后，持之以恒，不断撞击。慢慢钟开始震动，慢慢声响发出，慢慢久远。
依我看来，潭柘寺的和尚要完成钟鸣十里的工作标准，殊为不易。哪里有一点印象中，一位快睡着的和尚敲着木鱼，口中念念有词，机械地有一搭没一搭应付公事？
看来，对于得过且过混日子的懒和尚，还是要用明晰工作职责和工作标准来约束，并且细化变成制度。领导看到了问题所在，只是在大会上严加呵斥，痛加鞭挞；过后没有相关细则出台，则和尚依然故我，工作依然耽搁。
假设主持在招募安排撞钟当值和尚的时候，就明确职责、目标（钟鸣十里），同时加强过程监督和成果监督。譬如，不定时巡查看当值和尚是否在执行撞钟规范，派外出和尚到方圆十里的位置去检查结果，是否能听得到钟声；然后回来定期和当值负责撞钟的和尚队伍进行反馈，奖优罚劣。如此一来，明确职责，过程控制和结果检验，制度监督反馈跟上，负责撞钟的和尚想偷懒也难。
制度缺失，做一天和尚撞一天钟，得过且过混日子容易，不混白不混，混了也白混；制度到位，做一天和尚撞一天钟，就是工作标准化，就是尽忠职守。做一天和尚，撞好一天钟，不易！
