“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
说佛祖老师啰嗦，那是真的啰嗦。这短短的一段话，总共也就百十个字，光“阿耨多罗三藐三菩提”就说了四遍，占了三分之一的字数了。而且说话还绕，还须菩提须菩提地叫着，也只有须同学这个好学生还受得了。我是看着都晕。
啰嗦归啰嗦，绕归绕，不过这话题倒还是接着上堂课往下说的。上堂课不是说了我们不能用三十二种相来观如来嘛。于是佛祖老师就接着说：须同学啊，现在你一定以为我们就是没有这种种的好，种种的好相，至少这种种好相就是不齐全，我们也能得无上的正等正觉，也能向佛参佛修佛罢。
兴许是上堂课须同学让佛祖老师摆了一道，现在还生气着呢，他也不理佛祖老师。不过佛祖老师倒也不生气，只管自顾着往下说：嘿嘿，须同学啊，你又错了，你可千万不要这么想，不要以为这个种种的相种种的好和你得无上正等正觉，和你参佛修佛没有关系啊！
哼，我有这样想过吗？我可什么都没说，我也什么都不想说，这不，须同学还生着气呢。佛祖老师想，好吧，老师我还是管自个儿接着说：须同学啊，你可不要以为，一心参佛修佛，发无上正等正觉的人，就会认为可以不讲道理不讲佛法，抛开各种修佛的办法。千万不要这么去理解。为什么呢？一个真正一心参佛修佛，发无上正等正觉的人，是不会完全抛开佛法的！
在那佛祖老师啰嗦得唾沫横飞当口，全然没看到须同学朝佛祖老师白了白眼，我有这么想过吗？佛祖老师自然讲解的明明白白，须同学虽然白眼翻飞，却也是心领神会，可我仍旧还是云里雾里，不甚了了。
慢慢来，先从具足相开始。具足相：从字面理解，具足自然是完备、完全、全部；再接着前面的三十二相的相来理解，应该是各种好、各种能说明该同去已立地成佛的种种看得到听得见的表象了。具足相，完满的成佛之相。
其实细究起来，什么是三十二相，什么是具足相，我们在最开始《还至本处》一章节里最后说到的：宁静、平和、安祥、平实、从容、祥和、自然、镇定、静逸、安然……凡此种种，应该都是各种的好相。
再说这个诸法断灭的法。法自然是佛法，不会是儒法、上帝法和科学法了。这里的法可以从两个方面去理解，一个是原理，空、因缘、五蕴、六道轮回等等说的都是佛教的各种原理，这是佛法，这是法；另一个是方法，佛教修行方法，持各种戒、禅定、念经等等都是修佛的方法，也是佛法。就如儒家所说的器和用，科学所说的理论和实践。在于佛教，都称之谓法。
好了，我们现在可以试着理解佛祖老师的讲课的内容了，前面不是好多次提到我们现在上课已上到普度众生了吗？以此为前提。从小处举例，就说是您来灭度我吧。你要教我学佛修佛，然后几堂课后你得考考我学得怎么样了，得看看这满分100的具足相我得了几相？三十二相算是合格吧。
然后佛祖老师告诉你不能这么来教育你的学生的，你一心想着你的学生得了几相，就会按这啊。这些本来都没错，只是执着于这些好相，让佛法的修行流于外道，失了其降伏其心的本些相的各种延伸来要求学生了。比如说仁慈是其中一相的话，一旦我这一课成绩欠佳的话，你就会不断要求我不能杀生，不能吃肉，走路要小心不能踏死了蚂蚁；又比如诚实是一相的话，你又会要求我不能说假话，千万不能乱说话，做事说话前你都得好好想想，不得骗人义。佛祖老师说那是邪道。
噢，原来我们教育学生不能专注于这些学生的满分100的具足相的成绩。你又错了！你以为没有考试，不注重成绩，没有个方向，就能也能教育得好学生？佛祖老师明确地告诉你，不能。你不注重这满分100的具足相，不关心学生能不能得三十二相合格分数，那会让你放弃佛祖老师的学习课程，放弃各种实践证明的学习和教育的好的有用的方法。
这左也不是右也不是，佛祖老师您这到底是要闹哪样啊？我说要要注重学生的学习成绩，用三十二相来观如来，您说这样会让学生执着于形式流于表象，不能深得佛法本意，是邪门歪道。好了我听你的，不以成绩论英雄，不再注重这具足相100分的成绩，你又说也不行，说是这样会使我们慢慢地丢失佛祖老师的课程内容和各种教学手段。真正的好老师是不能放弃这些好的教育方法的。
就在佛祖老师唾沫横飞还怕众弟子明白不了自己的意思的时候，那须同学可在下面自己憋着乐呢！嘿嘿！谁让你在上堂课摆我一道，这次还要忽悠我。我就是不搭话，看你怎么把这想要表达的意思给说清楚了。打死我也不搭话，看你绕来绕去绕，累不死你。不就是法无定法、以无为法嘛，只不过一个是学习版的，一个是教育版的。不就是一个教育版的登岸弃筏嘛！
佛祖老师看一眼小人得志相的须同学，你是课代表，别人能和你比嘛，我可是有千二百五十个学生啊！看我不收拾你，有你搭话的时候！
