（阅先说明，原著《斐德若篇》没有“范仲淹”角色。虚构范仲淹的故事，只是为自己谋个角色图个乐趣，真的心里相当愧疚，生怕把大家给带偏，如果有哪里讲解的不合理，能力有限，当作图一乐即可，不必当真。）

爱情的界限

  前一期，我们根据苏与莱两人一唱一和的演讲，给爱情划定界限。

  莱认为：“要爱没有爱情的人，不要爱有爱情的人。”证据有三：爱爱情的人，容易吃亏上当，施予恩惠没有回报；爱上爱情的人很难，有爱情的人很少，所以要爱没有爱情的人；爱情的人特别的虚伪，说是抱着有爱情的心态，实际上是贪图没有爱情的人的利益、美色。反过来讲，就是爱情的人有的，没有爱情的人就没有这些坏的特性；没有爱情的人有的，有爱情的人就没有这些好的特性。有爱情的人，盲目、善变、具有伤害性；没有爱情的人，理智、真诚、具有亲和性。

  苏对此表示，“斐德若，我爱你，但我不能以爱之名，妥协你，让你上当受骗。”接着，两个人杠上了。

斐：苏老头，我以友谊之神宙斯的名义，你要是能够作出那么精彩的文章，当场给你立座神像。要是做不出来，今天不用走了。”

苏：不敢当，不敢当，我怎么能比肩圣明的莱什阿斯呢，运用相同题目写不过呀。

斐：我比你年轻，治你个欺君之罪。

苏：一把老骨头了

斐：行，现在不打，待会儿打

苏：巴啦啦能量，撒卡撒卡小苏格变身，诗神附体。

  苏为了搞定愤青的斐德若，先讲了个故事（美少年受没有爱情的人引诱，并且没有爱情的人欺骗美少年“不爱你”，暗地里却献殷勤，扮猪吃老虎。）吸引斐德若的注意力，然后抛出自己的观点：谈到爱情是一种欲望，无论是有爱情的人还是没有爱情的人，对于美和好的东西都有欲念。欲念是介于“节制”和“纵欲”之间的事物，并且程度的不同形式有多种，因此也有多种名称。

  根据上面观点，论出两点：所有人都是有爱情的，没有爱情是装出来的，是欲念所求，受仇恨、金钱和美色驱使，以不爱之名靠近那些所谓没有爱情的人的一种手段罢了；爱情是爱欲的一种，不是只有爱情才会让人盲目、善变、具有伤害性，其他的爱欲同样也会，一旦沉淫于美酒，便会被称为“酒鬼”，一旦沉淫于贪食，便会称为“饕餮”。

爱情的定义

  苏阐述完爱欲本身，给爱情划定界限后，进而把眼光注在定义上：有爱情的人和没有爱情的人，对于他们的殷勤的人，究竟有什么损害，有什么益处？

  苏格拉底说，爱欲源于对美的欲望，求爱者希望从被爱者身上获取快乐，为了方便寻得快乐，会刻意的削弱被爱者。这种伤害是多方面的，精神上、肉体上、社会关系上等等关系上伤害；

苏：一个人让欲望控制住了，变成快感的奴隶了，就自然想设法从爱人方面取得最大程度的快感。......。他的爱人若是比他优越或是和他平等的地方，他也不乐意，一定想方设法降低爱人，使他显得比较低劣......若是爱人有这点缺点以及其他缺点，无论是天生的还是习成的，都是他的情人所喜欢的，他使得本有的缺点变本加厉，未有的缺点逐渐形成，否则他就享受不到那些飘忽的快感。

精神上：

他是很妒忌的，设法不让爱人接近亲友，尤其不让她接近能帮助她，形成高尚人格的人们。这样他就使得爱人遭到大损害，而最大的损害是不让她接近可以使她在思想上升到最高境界的那些影响。这正是神圣的哲学，情人一定不让爱人接近哲学，生怕自己遭到鄙弃。总之，他要用尽办法使爱人完全愚昧，无论什么事情都要靠他，这样爱人就使情人开心自己倒霉......

肉体上：

他宁可去追求弱不禁风的少年，而不会追求身体强壮的少年。他理想中的爱人终年生活在温暖舒适的小屋里，从来不去户外呼吸新鲜空气，更不知辛勤劳作汗流夹背是什么滋味......

社会关系上：

一个情人对于他的爱人所认为最亲爱的、最体己的，最神圣的，父母也好，亲友也好都一律想他们灭绝。他心里想，这批人都是些障碍，都是些对他和爱人的欢聚说短评短的家伙......

对于有放纵爱欲的人来说，他所追求的美丽的爱情是畸形的，何谓美丽的爱情？为了追求快感，用畸形的爱代替爱人该有的血性，抹杀爱人争做为人的反抗意识，成为羊群般顺从的机器，为了达到这种目的，想方设法降低爱人，享受那些飘忽的快感。

于是，精神上，让爱人远离拥有高尚人格的哲人，使其变得愚昧无知，木讷寡言的掌上玩物。肉体上，将爱人囚禁在温室的铁笼中，不断进行催眠和驯化，像囚禁凤凰，把凤凰当只鸡饲养，从来没有尝试过拥有凤凰的本领，只能在待宰的鸡笼里等待死亡降临的一天；社会关系上，对爱人的家眷，虚虚实实，楞头发青，不讲实话，不干实事，矫揉造作，手法老练妥妥老江湖。妒忌爱人的人脉、财产和美貌，希望爱人人际关系一败涂地，金钱财富损失殆尽，容颜美貌不在拥有，尽可能地霸占爱人的一切。

正是如此，求爱者背信弃义时，演讲的最后苏格拉底说：

有爱情的人爱娈童，就好像饿狼爱羔羊。

这一条论述直接条理清晰的，给了爱欲一个负面的定义：爱欲能使求爱者，在无形中伤害被爱者。

话锋一转，一旁的斐德若吃着爆米花，呆呆的看着苏格拉底。

苏：话就是这样，斐德若，我由神灵附身，甭想再听一个字。

斐：切，你这个糟老头，话才说一半，你是想留在这里过夜了。

苏：我就知道，过夜不成，临近中午倒是可以久留，我看本篇文章作者范仲淹，噎着有话要讲。

斐：范仲淹，一个无名之辈，看他能用什么垃圾乐色的词藻进行论述，论述不出来干脆在这里一同过夜喂蚊子......

范：同伟大的苏格拉底先贤进行灵魂对话，对此我表示相当的荣信。诚然！苏格拉底确实讲得不错，群星璀璨，华丽辞藻，外加美人几个，简直不要太妙。不过，斐德若，你可知苏老头坏得很，其实他自己才是那只娈童的狼。

苏：你可别冤枉老人。不听老人言，吃亏在眼前。

斐：此话怎讲！

范：苏，在精神上说，求爱者妒忌爱人，不让爱人接近亲友和能够帮助他的人。反过来讲，求爱者希望爱人只亲近自己。而他又说，哲人能够让求爱者的人变得品德高尚，也就是希望爱人接近哲人。又，他自己就是哲人，不就明摆着让你靠近他，你是羔羊他是狼吗？瞧！这老头一肚子坏水的。

斐：让我远离苏格拉底，看来是友谊之神宙斯降临，不得不让我与苏格拉底绝交。

苏：我看范仲淹，才是那个一肚子坏水的人，他只知道一味的到处学，却从来不见他来为爱情下定义。他这家伙精明就精明在这里，见我不论述爱情的益处，就想方设法的讨好斐德若，并且让斐德若要挟我再次变史诗，解释并为爱情的好下定义。

范：苏格拉底，你是我见过最厉害的求爱者。斐德若，身体强健有力，精神不断升华，丝毫不像是一个纵情四海的求爱者，爱上的爱人呀。

斐：此话怎讲。

范：苏格拉底有远大的政治抱负。如今的雅典城邦贪官污吏层出不穷，贪赃迂腐的败风习俗，搞得百姓诚惶诚恐，看着满目苍夷的大好山河，也只能借着迷离月色和烟笼寒江，发出亡国之恨。看到此情此景的苏格拉底，面对内忧外患，民生疾苦，肯定是痛心疾首。苏，口中的狼正是那些贪污败类，又贪污败类出自人民之中。老百姓，亲小人，远贤人，此之城邦必亡也；老百姓，亲贤人，远小人，此之城邦复兴也。亲近纵情四海，喜欢做出损人不利己的求爱者，便会止步不前；亲近高尚德行，拥有先进思想能灵魂不朽的哲人，便会不断成长。正所谓天下潮流，浩浩荡荡，逆势者亡，顺势者昌，靠近小人便会退出天下潮流，靠近苏格拉底便会富可敌国。

斐：你可真会说一些尽会拍马皮的漂亮话，我不想听。苏老头，你对爱情的好下的定义，在哪里呀？

苏：我可真喜欢范仲淹拍马皮。斐德若，我对爱情的坏下了定义，剩下不就都是爱情的好的定义了么，把爱情的定义全都挂在了我的头上了，除去坏的部分，不就是好的定义吗？

斐：你们两个人，一个媚上欺下，一个趋炎附势......

范：只怪苏格拉底爱你太深，我也并非没有理由拍他的马屁。苏格拉底，明明就是一个奸诈精明的求爱者，只有一个奸诈精明的求爱者才能够成功欺骗他的爱人，靠近高尚德行的人，使之让爱人变成一个更加奸诈精明的人，他的爱人就会欺骗爱人的爱人靠近他，变成那个更加奸诈精明的人。如此反复，这不就是爱情好的定义吗？

斐：行，还真是这么一回事。

苏：妙极了，这正是我想要的回答。可惜，你还只是描述爱情的好，并未真正的为爱情的好下定义，你可是要被斐德若喂蚊子的。

斐：苏老头，你可是要过夜的。

范：爱情的好，我可没有那个本事下定义，毕竟我也只是个外行人士，对于喂蚊子我是相当不情愿，那本来也是斐德若为你下的命题。但我可以论出有爱情的好的人，会拥有怎样高尚人格。

苏：范仲淹，你来论述，我看你早已是如鲠在喉，不吐不快。

范：这都怪我多嘴，惊怒了诗神，让我口谕拙作一篇依此赎罪：

  巴啦啦能量，乌拉乌黑魔变身，诗神附体。

一个高尚德行的人，为的是极致追求外界的快感，既能照顾现在时也能照顾全局的进行时，即追求极致的自由。他能够轻松掌握生活的节奏，能精准的捕捉外界带来的快乐，不局限于爱人带来的快感，能够最大程度上无形中影响周围的人。遇到有困难解的爱人，不会想着从爱人的痛苦中寻求快感，找寻优越感。而是能够变得善解人意，了解事物内部的变化规律，与爱人协力同心攻坚克难。遇到人际交往的矛盾，化干戈为玉帛，转敌意为力量，与周围环境达到和谐共处。遇到百思不解的事情，能够拿得起放得下，来去自如，纵游四方，且看潮起潮落，花开花落。得意时，积极平衡心态，能够做到不张扬不吹嘘。失意时，亦能吟咏”柳暗花明又一村“，在遭外界误解时坚守自我，能够做到”且举世荣之不加劝，举世非之而不加沮“。

精神上，他不会妒忌爱人所拥有的，更不会设法降低爱人靠近未知事物的勇气，会主动的与内心那股讨厌的勇气达到和解。因为，他是一位向往自由的冒险者，若是爱人有天生或者后生习成的缺点，会与爱人一同去享受校正缺点的过程，若是爱人拥有某种吸引人的优点，他会夜不能寐的想方设法祈求爱人一同冒险。也正因为拥有冒险精神，他才显得如此的细致入微，对友人的帮助，对家人的照顾，对爱人的关怀时常遭到误解，从而使得爱人总是担惊受怕，又没有明确的证据，抓住他的把柄。

肉体上，他向往爱人的肉体之美带来的快感，又懂得区分善恶追求的肉体之美，亦爱人可以娇柔脆弱，亦爱人可以强壮魁梧。他所要的爱人总是在阳光下，少有在暗室乌云密布夜郎自大自以为是的温暖破屋里；爱人对卓越的追求，使他总是感叹自愧不如，不断的设法上进赶上爱人；看到爱人的颜色，都是天然的健康颜色，没有半点胭脂粉的不自然。他这种追求的面貌是可以想象得到的，爱人是十分有气质神的，不用多说。他若是摊上燃眉之急的大事，完全可以托付给爱人，即使没有办法让爱人同意，也必将被鼓舞得振奋人心，有种”就在樊笼里，复得返自然”的解脱。

物质生活上，恰到好处的关心爱人所认为的最亲爱的、最体己的、最神圣的一切，只要是让他们能够仰仗天空、向往自由的，都表示热烈欢迎。爱人若是家财满贯，无论是金钱还是物质，不会轻易驾驭在手；若是离心离神，便不会长久纠缠，死皮赖脸霸占一生，只为一点自私的享乐。

不过，世间的乐趣有很多种，此时情人与爱人的互相对付，堪比妙趣。，门前一套各抒己见，口若悬河吵得不可开交；门后一套“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”的默契。不加掩饰的，情人与爱人始终简简单单的保持着相见如初的样貌，说得上是相敬如宾。两位老人宿夜难寝，也能从容的面对黑夜降临，丝毫没有受欲念的驱遣，感官六识方面不需要依赖对方，寻求快感得到心理上年老体衰的慰籍。

不仅如此，原来的他遇到爱，是很盲目的，不知事理的。可现在变成一位有理性节制的人，变得那么的清醒，猛然感觉，爱人的好意是一种麻烦，又出于当年同爱人立下的誓约———白头偕老，忠贞不渝。所以选择释怀心中的不满，不愿把美好的东西摧毁给爱人看，从而不会在爱人心中留下，背信弃义仇人的影子。同时，为了报答爱人给予的好意，用些花言巧语的借口，主动参与到携手处理爱人对自己犯下的麻烦之中。

因此，他与爱人从相爱的那一刻起，就一直主宰着属于他们的那片自由的国度。总之，他们两个人的灵魂完美的契合一体，感动了上天的众神，众神为了让他们两个灵魂永远的在一起，下令爱神赋予他们灵魂的不朽，永生永世不离不弃。

话就是那么多，实在是才华有限。

斐德若：一个德行高尚的人，凡事照顾爱人，那不是牵制于爱人，受人控制吗？......那就不能称之为爱情的好的描述。

苏格拉底：范仲淹，你完全知道我的小心思，很好！正如斐德罗所说，没有爱情的定义，破绽随处可见。

作者范仲淹欲言又止。