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                      自序
如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存?是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，人就会欣喜地用神性来度测自己。神莫测而不可知?神湛若青天?我宁愿信奉后者。神本是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地栖息于大地上。
只有劳绩的语文人生和没有劳绩的语文人生同样毫无意义可言。

一切风格鲜明的语文教学，无论素朴还是绚烂、无论激情澎湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质，在它们之上，必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。
诗意语文不是一个名词，也没有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜。诗意语文只能成为一个动词，一个过程，你不可能得到她、拥有她，你只能在行进的过程中不断体验她，关照她。在这样一个即时即是的过程中，你发现了自己心灵深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。于是，你在成就诗意语文的同时，也成就了自己的诗意人生 。

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    诗意语文，追求审美化实践智慧
一、举象         
所谓举象，就是将语言文字还原成一定的形象、 印象、意象。回到象，就是回到语文的源头活水。
我觉得语文教学说白了就是两件事情，第一件事情：由言到意。它是理解的过程，倾听的过程，走向视界融合的过程。第二件事情：由意到言。它是倾诉的过程，表达的过程，表现的过程，是思想情怀，内在体验种种转化为表现与存在的过程。
我举一个例子：“我们走过去，看见他两只手捧着脚，脚上没穿鞋，地上淌了一摊血。他听见脚步声，抬起头来，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。”这是《我的伯父鲁迅先生》中的一段话。教这段话要抓住哪个词语呢?“饱经风霜”。这个成语刚刚出来，孩子们不熟悉，解释一下，否则这个词语容易引起误解;同时这个词能深刻反应出车夫的身份，进而体会鲁迅先生对处于社会最底层老百姓的同情。抓住这个词就能体会文章的思想感情。
第一步，请孩子们闭上眼睛，回忆一下生活中有没有看到过饱经风霜的人。如果有，请举手示意。全班三分之二的人都举手。
第二步，谁能用自己的话来说一说车夫的这张脸?有难度，但是前面有了铺垫，有了生活经验的调取，尽管难，但是有相当一部分同学举手了。
第三步，老师说，你们会看车夫的脸吗?会看脸的人有两只眼睛，第一只眼睛看到这张脸，第二只眼睛看到这张脸的背后，你还能从车夫的这张饱经风霜的脸的背后看到什么?有同学说，他家里很穷，估计吃了上顿没下顿。有同学说，车夫干活不要命，没黑没白地拉黄包车。假如你在现场…有学生马上说，老师，我把所有的钱都掏出来给他。老师说，看得出你们都有一颗善良的心，那让我们一起去看鲁迅先生是怎样对待这个黄包车车夫的。
你看，这是一个非常精致的教学片段，我们都看到了什么?看到非常明显的教学想象，就是“举象”。它就是把这个抽象到不能再抽象的文字一次又一次放大，一次又一次做细，看到这四个字背后的不曾言说，但是形象和内涵却非常丰富的东西 。
诗意语文的课一定充满着举象。举起的是一个个生动的、活泼的、具体的象;所有的象都来自学生的生活体验;由于这样的象是跟学生的生活体验结合在一起的，学生很容易将文本的语言文字转化为自己的语言文字，积累为自己的东西，这才是活学活用的语言。而活学活用的语言才是真正有用的东西。
                                   

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二、造境
所谓造境，即在举象的基础上，进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。
如何其芳先生写的《一夜的工作》里面有一段文字“这是高大的宫殿式的房子，室内陈设极其简单，一个不大的写字台，两张小转椅，一盏台灯，如此而已。”读这段话，我们应该有一种语言的敏感，我会特别关注其中的一句：“这是高大的宫殿式的房子”。“宫殿式”这三个字能丢吗?绝对不能丢。我让学生想：孩子们，看到“宫殿”这个词，你会做何种联想?这所房子以前的主人可能会是谁呢?孩子说：老师，会不会是慈禧太后的房子?我说不是，主人比慈禧还尊贵。学生说，那是不是皇帝住的房子?我说也不是，比皇帝还要大。这所房子的主人是清朝最后一个皇帝的摄政王载沣。你想一想，一个摄政王的官邸，里面可能会有什么?这就是举象。学生说，那肯定灯火通明;那可能会有各种各样的名人字画…
然后，话锋一转，这是个高大的宫殿式的房子，成为第一总理办公的地方，室内极其简单。有奇珍异宝吗?没有。有名人字画吗?没有。只有什么?一个不大的写字台，两张小转椅，一盏台灯，如此而已。你说，总理办公的地方陈设简单不简单?简单。怎样的简单?谁能找一个词?十分简单。不够。怎样的简单?极其简单。在这极其简单之后，却可以看到一种极其不简单的东西——总理的人格和精神品质。
这种刻画已经到了出神入化的地步，已经到了化境。然而这化境，你要让学生有自己的感受，有自己的体会，有自己的嚼头。这就是什么?这就是造境。
     
                                 

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  三、入情
所谓入情，就是置身于语言文字所造的境中，体验其承载的情感情味和情怀。
我不反对分析，也不反对语文知识、写作知识、阅读知识，但是，你得有一个前提！这个前提是什么?让学生充分地体验，让学生的生命之门打开之后，感受语文的精彩和魅力。在这个基础上，你再跟他们谈方法，谈技巧，那样的知识，那样的技巧才具有灵魂，具有力量。
                                   

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  四、会意
所谓会意，就是在特定的情境中感悟并体会文字所包含的意义意蕴和意趣。如果说入情是一种热处理，那么会意就是一种冷处理。
读书意味长，就要细细读
《草船借箭》这个故事，什么诸葛亮说，周瑜说，一开始觉得乏味，没意思。仔细读后，却发现文字背后有一种味道。这个故事写“诸葛亮说”出现了11次，“周瑜说”6次，“鲁肃说”3次。前十次都是“诸葛亮”说，最后一次，诸葛亮是“笑着说”，给人惊喜万分的感觉。
老师可以问学生，你知道他在笑什么?透过一个“笑”字，我们看到了诸葛亮的智慧，曹操的多疑，周瑜的卑鄙，鲁肃的忠厚，所有这些都与“笑”字有千丝万缕的联系。所以，这样的文字你要去嚼它，品它，就像用文火熬汤，慢慢熬，这个味儿才出的来。
我觉得一些重要的词、句、段落就需要这样去咀嚼，去体会，去会意，会意之后，你才会真正读出文字的魅力和神韵。
             

    五、  求气

所谓求气，即在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。
比如这段文字“杨科躺在长凳上，屋子前边有一颗樱桃树，燕子正在树上唱歌。姑娘们…杨科听村子里的演奏，这是最后一次了”我们可以让学生读整段文字，全班形成情感基调。教师第一遍引读：杨科躺在长凳上，燕子正在唱歌。在他临死之前，他多么想听听燕子美妙的声音啊，可这是最后一次了。第二次引读：杨科躺在长椅上，听姑娘们唱歌的声音，这是最后一次了。在他即将离开这个世界的时候，他是多么想再听听这清纯的歌声呀，可这是最后一次了。第三遍：杨科躺在长椅上，听笛子演奏，这是最后一次了。在他咽下最后一口气前，他是多么想再听听村子里的演奏声呀，可是这是最后一次了。然后全班一起读：是呀，杨科躺在长凳上，燕子为他送行，姑娘们的歌声为他送行，笛子演奏的声音为他送行。就这样，他听村子里的演奏，这是最后一次了。
就在这一唱三叹中，文字的那个声气，流淌其中。我们的语文老师，有责任让学生好好读书，会感性的、复沓式的、一唱三叹的朗读。

  六、寻根
所谓寻根，就是在特定的情境中，开掘语言文字背后的价值取向、精神母体和文化传承。
如《江雪》，我们可以向学生发问：“同学们，你们觉得那位老人真的是在钓鱼吗?”学生回答完之后，可以向学生介绍中国文化史上，三个著名的渔翁：姜子牙、严子陵、柳宗元。我们需要这样的文化，我们的孩子只有在这样的文化熏陶下，才能成为堂堂正正的中国人。

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