墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。
非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——《亲士》
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
志不强者智不达；言不信者行不果。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
——《修身》
其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣；其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。
——《所染》
天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
——《法仪》
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《七患》
俭节则昌，淫佚则亡。——《辞过》
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。——《尚贤》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。——《兼爱》
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？
谋而不得，则以往知来，以见知隐。
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。——《非攻》
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
故古圣王制为葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。’此圣王之法也。”
今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——《节葬》
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。——《天志》
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。——《非命》
筑墙然，能筑者筑 能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。——《耕住》
同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。——《贵义》
子不学，而人将笑子，故劝子于学。——《公孟》
今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《鲁问》
治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——《公输》
