因对商帮文化的研究产生了兴趣，自然而然会关注龙游商帮的信息，也会接触到一些商帮遗物。去年遇到几只民国时期的鞋拔，觉得有些意思，便撰文记之。
这得先从鞋的诞生说起，从春秋战国时期出现革靴，到汉代布锦鞋慢慢流行起来。开始时，人们穿鞋时将手指插入鞋后跟，用力让后跟进入鞋内。后来，人们将布块、布带缝在布鞋的后帮口上，穿鞋时用手拽住往上提，这就是鞋拔的雏型。鞋拔是穿鞋的辅助工具，鞋拔应鞋而生。
大概因只是鞋的辅助工具，鞋拔就显得不是那么重要，所以关于它的历史记载并不多。倒是《金瓶梅词话》第二八回《陈敬济徼幸得金莲 西门庆糊涂打铁棍》有这么一段对话：
（陈敬济）被妇人（潘金莲）一把手拉住，说道：“怪短命，会张致的！来旺儿媳妇子死了，没了想头了，却怎么还认的老娘。”因问：“你猜着我不见了甚么物件儿？”这敬济向袖中取出来，提着鞋拽靶儿，笑道：“你看这个是谁的？”妇人道：“好短命，原来是你偷拿了我的鞋去了！教我打着丫头，绕地里寻。”敬济道：“你怎的到得我手里？”妇人道：“我这屋里再有谁来？敢是你贼头鼠脑，偷了我这只鞋去了。”敬济道：“你老人家不害羞。我这两日又不往你屋里来，我怎生偷你的？”
此文中说的“鞋拽靶儿”便是鞋拔。鞋拔，也称 “鞋溜子”、“鞋撑”、“鞋撬”、“鞋攀”等。
清代李光庭《乡言解颐·物部上·杂清代李光庭《乡言解颐·物部上·杂物十事》中，也有一段关于鞋拔的介绍：
“世之角，牛者为用多矣。而其因材制器，审曲面执，以成其巧者，莫鞋拔若也。语云：‘衣不大寸，鞋不争丝’，为妇人言之也。男子之鞋，只求适足；而欲其峭紧者，则用鞋拔。乡言曰：‘给我小鞋儿穿，我给你个提不上。’拔者，提之使上也。”。
他说的鞋拔是牛角的。在材质上，鞋拔还有铜质的、铁质的、兽骨的、水晶的、银质的、红木的、檀香木、象牙的、玉的、玛瑙的或银质的，甚至是金质的。而有些鞋拔上会有鞋店印记，或有鞋拔制作坊、铜铺的钤记。旧时，鞋拔是鞋店伙计赖以养家糊口、维持生计的吃饭家伙。干活时，手中必须握着鞋拔，笑脸迎接顾客，帮顾客挑选中意的款式，为顾客拔鞋试穿。顾客若买了一双满意的鞋子，店家便奉送精美鞋拔。鞋拔上刻有店号招牌印记，这既是招徕顾客的行规，也有起一种广告作用。民国时期流行男客穿小圆口布鞋，女宾则穿绣花鞋，一般鞋口较紧，所以使用鞋拔相当普遍。
鞋拔的形状大多似绽开的一片白玉兰花瓣，一般长12—13厘米，宽3—4厘米，凹形，下端弧形，上端有柄，柄长短不一，柄的顶端一般有孔，经孔穿绳便于悬挂。我遇到的这四只鞋拔，三只是铜质的，一只是牛角的。其中一只顶处雕刻有“龙游 得泰丰”商号；另一只上雕刻有“宁波 永昌”商号，中间印有“仁寿延年”四字，底部印着一枝梅花，寓意着吉祥如意；还有一只鞋拔上雕刻着“苏省 西顺兴造”及“囍”字。可见，人们对鞋拔的纹饰、款识还是很讲究的。
“鞋”音谐“和谐”之“谐”，又有谐“邪恶”之“邪”。就“鞋拔”发音而言，一般人附会性地理解为“拔除邪恶”， 这种“驱邪、镇邪、祛邪”心理，造就“鞋拔”成为一种民俗吉祥物和民俗艺术品的主要动因。于是，不只是鞋店，家家户户或旅馆、客栈等都普遍使用鞋拔，或当作小礼品赠送顾客。象老字号滋福堂也有专用的鞋拔，他们将一串鞋拔挂在店门口，即方便顾客，又有“拔除邪恶”之意，这也成了民国时期龙游城商铺门前的一道风景。
鞋拔虽只是小物件、小玩意，是民俗的东西，但若是像李光庭这般吟一首《鞋拔子》诗，也不失是一种雅趣。
但知峭紧便趋奔，不纳浑如决踵跟；
适履何人甘削趾，采葵有术莫伤根；
只凭一角扶摇力，已没双凫沓踏痕；
直上青云休忘却，当年梯步几蹲蹲。
