百年红学
一、红学由来
本篇主要通过查询资料对红学的概念，发展做一个简单的梳理。
所谓红学即研究《红楼梦》的学问，横跨文学、哲学、经济学、史学等多个学科。清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究红楼梦，称为旧红学。五四运动后，王国维、胡适等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，自此红楼梦作为一门严肃的学问，与甲骨学、敦煌学并称为29世纪三大显学。
红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、和创作派，各派又分为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、脂学、探轶学等。
一般来说，对《红楼梦》的文本、版本、历史背景、文学史关系和作者家世、生平、创作经历的研究都可纳入红学。
“红学”一词最早见于清代李放的《八旗画录》：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”孙雄《道咸同光四朝史诗一斑录》：“都人喜谈《石头记》，谓之：’红学’。
《文艺杂志》1914年第8期发表了均耀《慈竹居零墨》，称清末上海松江有个叫朱昌鼎的人，对《红楼梦》十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”，比起一般的经，少“一横三曲”。原来，繁体字的“经”字去掉“一横三曲”，就是个“红”字。这个小故事流传开来，“红学”一词就约成定俗，成为研究《红楼梦》这门学问的名称。
二、四大派别
（一）评论派
旧红学中的题咏派、评点派，新红学中的文学鉴赏派、百科全书派、狭义批评派，均可纳入广义评论派。评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《红楼梦》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写作方法等。
1.题咏派：叶崇伦、唤明、富察明义、潘炤、姜祺、沈谦。
题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁”（茅盾《关于曹雪芹》）。[6] 题咏派的诗、词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中的“风月繁华”和“爱情故事”，渲染“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。
2.评点派：王希廉、张新之、姚燮、脂砚斋、王伯沆。
文学评点起源于明代中叶，是独具中国特色的文论体裁。评点的形式：书首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞，每回有回前回后批，页面有眉批、侧批、夹批。
3.现代鉴赏派：鲁迅、毛泽东、老舍、吴组缃、端木蕻良、宋淇、舒芜、蔡义江、王蒙、马瑞芳、蒋勋、吴淡如、康来新、陈艳涛、白坤峰、闫红、朱楼梦剑、芦哲峰。
采用文本细读，从文学艺术的角度谈自己的阅读心得、体会、感悟。
4.百科全书派：沈从文、邓云乡、顾平旦、陈诏、夏桂霞、段振离、刘世彪、关华山、李光斗、沈雁英、黄云皓、苏芩。
《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书，书中服饰、饮食、茶道、养生、美容、医药、建筑、园林、经济、民俗、宗教等各方面的描写都经得起专业化解读。
5.现代批评派：王国维、吴宓、茅盾、王昆仑、李辰冬、何其芳、周策纵、白盾、李希凡、蒋和森、余英时、丁维忠、吕启祥、张锦池、周思源、胡文彬、段启明、刘梦溪、刘再复、李劼、孙伟科、梅新林。
王国维《红楼梦评论》（1904年），用叔本华唯意志主义观点评论《红楼梦》，阐述其社会意义和艺术价值。虽然产生在旧红学时期，却是现代评论派开山之作。关于这一派的学术旨趣，红学会总舵主张庆善如是说：“《红楼梦》是一部文学作品，是一部讲人生、讲爱情、讲情感的书，红学研究只能以一种文学的眼光和文学研究的方法，去挖掘《红楼梦》深邃的思想艺术内涵，而不能用索隐的方法把《红楼梦》变成清宫秘史或是别的什么秘史。学术就是学术，不能娱乐化，更不能戏说。”
（二）考证派
考证派是新红学第一大派，坚守史学本位，运用杜威实证主义方法，致力于考证曹雪芹家事、《红楼梦》版本和成书经过。
1.曹学：胡适、顾颉刚、吴恩裕、周汝昌、冯其庸。
曹学注重搜集有关《红楼梦》作者曹雪芹的家世、生平史料，勾勒出《红楼梦》诞生的历史背景，通过研究曹雪芹的生平经历来了解《红楼梦》。四字法言：曹贾互证。十字箴言：大胆的假设，小心的求证。
2.版本学：林语堂、俞平伯、周绍良、张爱玲、梅节、刘世德、欧阳健、沈治钧、陈林。
版本学以程高本、全评本、脂评本、全抄本原版为研究对象，比较各本先后、真伪、异同，并校订异文。
3.出版人：程伟元、高鹗、王德化、狄葆贤、汪原放、陶洙、启功、刘金星。出版人是《红楼梦》版本的制作人，故纳入考证派。
（三）索隐派
索隐派是红学中的猜谜派、秘史派。以索隐、秘史本位否定文学、历史本位，透过字面，运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏，用历史上或传闻中的人和事去附会《红楼梦》，考索出“所隐之事，所隐之人”，编造各种秘史。鲁迅评语：流言家看见宫闱秘史。
1.本事学：透过《红楼梦》的表面故事去索隐所谓“背后”的“真事”、“真相”、“秘史”。
（1）官宦家事说：由《红楼梦》索隐满清官宦家族秘史。
（2）宫闱秘史说：由《红楼梦》索隐满清皇家秘史。
（3）反清复明说：由《红楼梦》索隐明遗民反清秘史。
（4）曹谜学：由《红楼梦》编造曹家秘史。
（5）非曹雪芹说：由《红楼梦》编造各种秘史，并拿秘史中的主人公侵犯曹雪芹的著作权。
2.脂学：基于脂本，猜测脂砚斋与曹雪芹的关系，以及脂砚斋抄阅、评点乃至协助曹雪芹创作《红楼梦》的经过。
3.探佚学：基于脂本，腰斩后四十回，猜测八十回后曹雪芹原意。
（四）创作派
创作派，从事《红楼梦》相关文艺创作。
1.现代伪续：《刘心武续红楼梦》，西岭雪《黛玉传》，温皓然《红楼梦续》，胡楠《梦续红楼》，金俊俊、何玄鹤《癸酉本石头记》（吴氏石头记） 。
2.独立原创：云槎外史《红楼梦影》、归锄子《红楼梦补》、高阳《红楼梦断》、安意如《惜春纪》、红楼梦同人。
3.译著：霍克斯（英译本）、李治华（法译本）、弗朗茨·库恩（德译本）、伊藤漱平（日译本）。
4.仿作：张爱玲《金锁记》、巴金《家》、林语堂《京华烟云》。
5.衍生艺术：《红楼梦古画录》、1962越剧电影（徐玉兰、王文娟主演）、1977港版电影（林青霞、张艾嘉主演）、1987央视版电视剧（欧阳奋强、陈晓旭、邓婕、张莉主演）、1989北影版电影（夏菁、陶慧敏、傅艺伟、刘晓庆主演） [9] 、北昆舞台剧及电影（翁佳慧、朱冰贞、邵天帅主演）、江苏红楼梦世界实景文学。
三、三个时期
（一）旧红学，指的是五四运动以前的红学。
（1）题咏派
叶崇仑《红楼梦题词》，唤明（1771-1831）《金陵十二钗咏》
（2）评点派
19世纪，评点派大为活跃，书商大量出版经过批评、批点、新评的百二十回《红楼梦》，其中最具代表性的有护花主人、明斋主人、大某山民的批评，太平闲人的“读法”，读花人的“论赞”和“问答”。
《新评绣像红楼梦全传》（1832年双清仙馆刊本），王希廉，字雪香，号护花主人。王雪香抓住《红楼梦》的纲领即是“色空”，关键是“真假”“梦幻”。
《妙复轩评石头记》（作于1828至1849年，孙桐生1881年卧云山馆刊本），张新之，号太平闲人，又号妙复轩。太平闲人评《红楼梦》“较《金瓶梅》尤造孽”。他把《红楼梦》看成是“盗众书而敷衍之是奇传”，是暗《金瓶梅》。他还论证《红楼梦》是宣传儒理易道。
《增评补图石头记》，姚燮，号大某山民，著有《读红楼梦纲领》。他的评点有总评和分评，论小说全书主题：“秦，情也。情可轻，而不可轻，此为全书纲领。”
《增评补像全图金玉缘》（1884年同文书局石印本），王、张、姚三家合评本。
（3）索隐派
乾隆五十九年（1794），周春撰就现存第一部红学专著《阅红楼梦随笔》，认为《红楼梦》叙金陵张候家事。这一派以“纳兰成德（明珠）家事说”影响最大。另有傅恒家事说、刺和珅说等等。
“清世祖与董鄂妃故事说”，出自王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》一书。该书认为宝玉即是清世祖。清世祖即顺治皇帝，是满清贵族举兵入关后的第一代皇帝，本名爱新觉罗·福临；董鄂妃，顺治贵妃，索隐派误传为明末秦淮名妓董小宛。
蔡元培（1868-1940）在1917年9月出版的《石头记索隐》一书中得出的结论是：“《石头记》者，清康熙朝政小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭，侧看成峰之状况。”
（二）新红学，指的是五四运动以后至1954年的红学
（1）评点派
自1927年甲戌本问世以后，陆续出现了十余种带脂评的前八十回残抄本，书名《脂砚斋重评石头记》，它们与1911年出版的并无脂砚斋署名的戚序本统称为脂本。
脂本评点者脂砚斋、畸笏叟、杏斋、梅溪等人均是曹雪芹身边亲友。但红学界对脂砚斋的真实身份争议很大，有作者说、叔父说、兄弟说、妻子说等等。
（2）现代评论派
鲁迅在《中国小说史略》（1924年）、《中国小说的历史的变迁》及其它文章中，对《红楼梦》提出了许多精辟见解。
李辰冬《红楼梦研究》（1934，法文本）认为曹雪芹的人生观是“达观的”“出世的”，其著书目的在于抒发“人生不过一场梦”的感概，《红楼梦》的社会由世家、平民和奴隶三种阶级组合而成，但是“它们绝不含任何阶级斗争现象”，书中的人物都是“平凡的人格”，不存在“好人”“坏人”的对立。
王昆仑《红楼梦人物论》（1948）注重人物心理状态以性格特点的分析。
（3）考证派
胡适《红楼梦考证》（1921年），给《红楼梦》研究开辟了新天地，带来了新鲜空气。胡适根据小说本身以及同时代或稍后的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料，考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孙，《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，后四十回是高鹗续补。从此以后，曹雪芹被绝大多数红学家公认为《红楼梦》作者，妇孺皆知。胡适的这一功绩是不容否认的。
俞平伯《红楼梦辨》（1923年），首创文学考证法评批后四十回，应援胡适的“高续说”。功劳是巨大的，效用和影响却是很坏的。晚年忏悔：胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。
周汝昌的《红楼梦新证》是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后出现的一部影响较大的红学专著。这是“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”，“第一次对脂批给予重视”。
（4）索隐派
1925年阚铎《红楼梦抉微》、1927年寿鹏飞《红楼梦本事考证》、1934年景梅九《石头记真谛》等。由于考证派声势浩大，索隐派日益萎缩。
（三）当代红学，1954年以后进入当代红学时期
（1）评论派
对《红楼梦》的艺术品鉴类研究的成果异常丰硕，如张毕来《贾府书声》（1983年）、薛瑞生《红楼采珠》（1986年）等。80年代的美学研究思潮使美学阐释方法成为红学研究的一种新研究视角，如王朝闻的《论凤姐》（1980年）、苏鸿昌《论曹雪芹的美学思想》（1984年）等。
李希凡、蓝翎用马列主义研究《红楼梦》，形成了《红楼梦》是封建社会阶级斗争百科全书说；王志武的《红梦楼人物冲突论》（1985年），认为《红楼梦》的主要矛盾是王夫人和贾宝玉围绕选择薛宝钗还是林黛玉而进行的冲突；梅新林的《红楼梦哲学精神》（1995年），从儒、道、释三个角度系统分析了《红楼梦》的主题；王蒙的《红楼启示录》（1991年），根据自己的生活经验、创作经验对贾宝玉的形象等问题提出自己的看法。
在1980年第一届国际《红楼梦》研讨会上，周策纵的《红楼梦与西游补》、陈毓罴的《红楼梦与浮生六记》、白先勇的《红楼梦对游园惊梦的影响》等一些运用比较文学的方法来研究《红楼梦》的文章，令人耳目一新。信息时代的科技成果也被引入红学研究，如利用计算机的统计功能来考察《红楼梦》的作者问题等。
其它代表作：何其芳《论红楼梦》，刘梦溪《红楼梦新论》，张锦池《红楼十二论》，蒋和森《红楼梦论稿》，白盾《红楼梦新评》，舒芜《说梦录》，段启明《红楼梦艺术论》，吕启祥《红楼梦论集》，陈诏、孙逊《红楼梦与金瓶梅》，邓云乡《红楼梦识小录》及《红楼梦导读》，闫红《误读红楼》，刀丛中的小诗《握红小札》，芦哲峰《醉爱红楼》。
（2）曹学
对曹雪芹的家世、祖籍、生卒年、故居、曹家遗迹、抄家原因等都有不少研究成果：陈毓罴、刘世德、邓绍基的《红楼梦论丛》（1979年），冯其庸的《曹雪芹家世新考》（1980年），吴恩裕的《曹雪芹丛考》（1980年），周汝昌的《曹雪芹小传》（1980年），胡德平的《曹雪芹在香山》。
（3）版本学
主流红学大体理出版本源流的一些情况：己卯本和庚辰本属同一支；王府本与戚沪本、戚宁本属同一支；甲戌本虽是过录本，但属年份最早的版本。代表作有：冯其庸的《论庚辰本》（1978年），王三庆的《红楼梦版本研究》（1981年），胡文彬、周雷《红学丛谭》（1983年）。
张爱玲《红楼梦魇》（1977年）对各本异文详加考证，试图排出先后次序、改稿思路及其与原稿的亲密程度，剖析甚深。
欧阳健《还原脂砚斋》
林语堂《平心论高鹗》（1958年）针锋相对反驳胡适、俞平伯的“高续说”，系统论证后四十回为曹雪芹原著，高鹗只是对原稿进行了编辑整理，而没有续写。林语堂自己是小说家，他的文学考证比俞平伯更见功力。
欧阳健《红楼新辨》（1994年）、《还原脂砚斋》（2003年），首创辨伪学派，力证“程前脂后”“程真脂伪”，拆穿民国学人伪造脂砚斋古本红楼梦的真相，一语惊醒“脂学”迷梦。克非、曲沐、吴国柱、陈林、朱楼梦剑应声而起，巩固并扩大了辨伪学成果。
（4）索隐派
建国四十年，索隐派在大陆基本消失。仅港台有赵同的《红楼猜梦》（1980年）等，但未成气候。
1989年霍国玲出版《红楼解梦》，索隐派死灰复燃。从2005年起，刘心武连续出版《刘心武揭秘红楼梦》系列，索隐秦可卿原型为废太子胤礽家的一个无名公主。其考证部分重复周汝昌的观点，其文本分析则重复王志武《红楼梦人物冲突论》的观点。
另有一部分人从开发本地经济效益出发，对曹雪芹的祖籍提出了一些五花八门的说法，不仅远离红学，而且对了解作品并无积极意义。
索隐派以其故事性、传奇性，满足了多数普通读者的猎奇心理，迎合了大众文化的消费趣味，故产生了相当大的影响。但这种受经济利益和消费性的驱使，方法上又流于荒诞的红学研究，并不值得提倡。
