摘 要】笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而构建起整个形而上学体系的。在近代哲学史开启了西方近代哲学而影响深远。

　　【关键词】笛卡尔；我思故我在；普遍怀疑

　　一、引言

　　笛卡尔的第一哲学命题是世人最熟悉的命题了，那就是“我思故我在”。笛卡尔第一哲学命题的第一次提出的在他1637年所写的《谈谈方法》艺术的第四部分，但是并没有做详尽的论述。而是在他几年后所写的《第一哲学沉思集》中，这个命题才有较为严密的阐释。

　　“我思故我在”由于开启了西方近现代哲学而影响深远，从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天的存在于人们头脑中的“思维规定性”，“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。因此，“我思故我在”的准确含义应该是“我思故我是”。这一命题既是古希腊以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。

　　二、普遍怀疑是“我思故我在”命题的工具

　　笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准，认为任何东西“哪怕我在那些东西里找到一点点的可疑的东西就足以使我把它们全抛弃掉”。因此，笛卡尔首先对感觉进行了怀疑，他认为感觉是不可靠的，它是会随着环境其他因素的影响而改变的。笛卡尔用自己怀疑的精神去怀疑一切，并试图找到真正不被怀疑的东西，最终他找到了。笛卡尔认为，虽然我们可以怀疑一切，但有一件东西我们不可以怀疑，那就是“我在怀疑”这件事情，因而就为“我思故我在”思想奠定了基础。

　　笛卡尔是彻底从头做起，他通过把所有的事物都来怀疑一次，怀疑到只有“我在怀疑”这一当下最后的怀疑而不能怀疑为止，发现我在怀疑以我的存在为支撑点，由之而得出了哲学的第一原理：“我思故我在”。

　　笛卡尔说我在怀疑是不能怀疑的，原因在于：人一定是先天地存在着某些思维的规定性，“怀疑”的发生才能成为可能，而“怀疑”的发生本身又反证了“我思”存在的先天性。“然而我确实值得我称之为感觉和想象的这种思维方式，就仅仅是思维方式来说，一定是存在和出现在我心里的。”他认为“我思”是“我思我思”，后一个“思”是怀疑之思，前一个“思”是反身性的意向之思，于是得到“我知道我怀疑”或“我在怀疑是不能怀疑的”。

　　三、“我思故我在”思想的内容

　　1、笛卡尔的“我思”

　　“我”是什么？笛卡尔认为“我只是一个在思想的东西。什么是在思想的东西呢？就是在怀疑、理解、理会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西。”这里笛卡尔实际上是在用“思”来界定“我”，因为感性的“我”（肉体的“我”）是不确定的，不能成为“我”存在的标志，只有理性的“我”（人的自我意识）才是确定的。“我”是思维的东西，而“思”就是“在我们身上发生而为我们直接意识到的一切。因此，不只是理解、意欲、想象，就是知觉也和思想无异”。可见，笛卡尔所说的“思”不仅指理性的思考，而且包括感觉、记忆、想象、意志、情感等心理活动（当然，主要指理性思考）。正是通过这些活动，“我”获得了“我”的现实性。“我”也正是在这种现实活动中展开“我”的思维，笛卡尔坚持主张“我思想多久就存在多久……如果我完全停止思想，我就完全停止存在”，原因在于“只有思想具有这样特性，我不能把它与我相分离……如果我一时停止了思想，我同时也可以停止”，存在于思想的不可分离性，是由思想奠定基础的。在将“我”与“思”建立关系之后，笛卡尔进一步推论出了“我思故我在”。他认为，哲学或整个知识的大厦须建立在确实可靠的基础上。要找到这种缺失可靠的基础就必须排除一切虚妄之见，尽可能地把所有的事物都怀疑一遍。笛卡尔在进行这样的怀疑时，发现了一个无可置疑的事实，即“我在怀疑”本身是不容怀疑的，“怀疑”本身不能怀疑“怀疑”的确定性。既然“我在怀疑”是不可怀疑的、确定的，那么作为怀疑主体的“我”肯定是存在的，即“我在”是确定的。因为“我非常清楚地见到，必须存在，才能思想”。于是，笛卡尔就以“我思”为起点符合逻辑地得出了他的哲学第一原理――“我思故我在”。

　　2、“我思故我在”中的“我在”

　　一定是指一思想实体的存在，万万不可领会为一事实的存在。既然“我思”可直接见证出“我在”，而且“我思”又是确定不移的，那么何以说“我在”还不是事实的存在呢？这是因为，虽然“我思”可以清楚明白地被领会，而且说一东西是否事实上如此的唯一标准即是能够清楚、明白地被领会，但是由普遍怀疑最终发现的这个“我思”还仅仅是观念的存在（即笛卡尔意义上的客观存在）而不是事实的存在（即笛卡尔意义上形式的存在）。

　　根据“我思故我在”的原则，“我”即“一个在思想的东西”，以“我思”为标准，而不再依赖于面向外在的“我信”。人的“思”即理性认知乃其“存在”的证明，而且人也必须以自我正确运用理性思考来达其“最伟大的德性”、避免“最重大的罪恶”。这样，理性不仅是人的认知原则，也是其获得正确的价值、伦理观念之保障。

　　3、理论意义

　　这个命题的重要性首先在于他的认识论意义，如果说，在近代西方有认识论的转向的话，那么笛卡尔的这个命题就是这个转向的先导。其次，这个命题有它的形而上学意义。因为这个命题实际上包含了思维和物体性广延相区分的内涵，普遍的怀疑的最基本的含义实际上就是对感觉极其物体性事物对象的怀疑（普遍怀疑也包括对想象的意识活动的怀疑）。

　　四、“我思故我在”的当代学术价值

　　笛卡尔对于人类理性、自我主体以及先天观念的强调和张扬，不仅开创了一种哲学研究的全新方式，也为科学提供了一种新的方法论。在他看来，理性既是获得真理知识的出发点，也是检验知识的真理性的标准。他的哲学思想对于我们现时代的学习、思考、创新仍有很深远的方法论价值。笛卡尔通过“我思故我在”设定了精神性的认识主体的存在，以及认识主体的能力与主体的不可分，强调了认识、学习、思考等一切意志的、理智的、想象的、感觉的活动对于“我”的存在与否的决定性的标准，强调了“我”的精神领域的活动对于“我”的意义和价值。他所提出来的怀疑一切，不盲从迷信和直觉（幻觉）的观点，对于我们的学习、研究和创新都具有非常重要的认识论意义。因为科学发现始于问题，而问题由怀疑产生。

　　因此，怀疑是创造性思维的开端，怀疑是科学进步的征兆，怀疑精神是科学家最可贵的素质之一，有条理的怀疑主义是现代科学的精神气质之一。当然，现代科学研究中真正的怀疑，虽是以否定某种知识和信念的形式出现，但又总是以趋向肯定另一种知识或信念相伴随。关键是我们要有怀疑的意识，提出研究问题过程中怀疑的内容和怀疑的依据，才能使问题在某个层面上有所突破。

　　【参考文献】

　　[1]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁，译.北京：商务印书馆，1986：38.

　　[2]笛卡尔.谈谈方法[M].王太庆，译.北京：商务印书馆，2000：23.

　　[3]封平华.笛卡尔“我思故我在”的当代学术价值[J].河南教育学院报（哲学社会科学版），2008，27（4）.

　　[4]申晓娜，辛玮琰.笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义[J].出国与就业（就业版），2011（8）.

　　[5]尚建新.笛卡尔的“我思”与“人”[J].中国青年政治学院报，2006（1）.