辰二、明建立（分二科）　巳一、標義

【當知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若於其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。】

　　這下面是第二科，前面第一科是辨種類，辨這個四魔的不同。下邊明建立，建立這四種魔的原因，分兩科，第一科是標義。

　　「當知此中，若死所依」：你要知道這四魔裏邊，這個蘊魔是什麼呢？就是「死所依」：你有了這個身體，才有這個身體的死亡。這個身體生出來了然後才會死；你根本沒有色受想行識，有什麼死呢？就沒有死亡這回事了，所以蘊是死所依止的地方。「若能令死」：若能令死，就是那個煩惱魔，煩惱魔能令你生、令你死的。「若正是死」：那麼就是死魔。「若於其死作障礙事，不令超越。」「若於其死作障礙事」：若是這個修行人，他想要超越蘊魔、煩惱魔、死魔，但是那個人對於他想要超越這三種魔，「作障礙事」不令他超越、不令他解脫，那這就是天魔了。「依此四種，建立四魔」：死所依、能令死、正是死、若於其死作障礙事，依這四種建立四魔。這是標義，下面第二科別釋，加以解釋，分四科，第一科是死所依。

巳二、別釋（分四科）　午一、死所依

【謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。】

　　這個「死所依」怎麼講法呢？「謂依已生」：依據你的色受想行識已經出現了，已經出現了這句話什麼意思呢？就是「已入現在五取蘊故」：出現就是現在。如果是過去那就不是現在了，未來還沒生。已經生、已經滅了那就是過去，沒生是未來。說現在是生，是屬於現在的五取蘊，這就叫做「依已生」。「方有其死」：這時候你才會死亡的，不然就沒有死亡這件事，所以叫做「死所依」，這是蘊魔。

午二、能令死

【由煩惱故，感當來生；生已，便有夭喪殞歿。】

　　這是第二科能令死。

　　「由煩惱故，感當來生；生已，便有夭喪殞歿。」說是我們這個色受想行識怎麼會生出來？怎麼會出現色受想行識呢？「由煩惱故」：由於你內心裏有煩惱，你心裏面有愛煩惱、有見煩惱，所以招感將來的生命。說他以前有很多的業力，但是他若把煩惱斷了就不成了，所以阿羅漢無量劫來，他也有很多的生死的業力，但是他這一生修四念住、修禪，把愛煩惱、見煩惱斷了，他就沒有生死了！那些業力都不能發生作用了。所以這看出來，煩惱是根本，煩惱是眾苦之本！所以，「由煩惱故，感當來生」：招感你將來的生命，這個生命就是苦！「生已，便有夭喪殞歿」：你這個色受想行識一出現以後就是生，有生必有死，便有夭喪殞歿，便有這件事。所以能令死，實在是煩惱的力量，煩惱能令你生、也能令你死。

午三、正是死

【諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。】

　　這是第三科解釋這個正是死。指怎麼說的呢？「諸有情類」：不管你是胎生、卵生濕生、化生，你是欲界、色界、無色界這些種類，只要你有色受想行識，你就是有命。這個「命根」實在來說就是業力，得此生命體的那個業力，是這個生命體的根本，那個業力若結束了，這個身體就是非要死不可。說我怎麼健康、我吃得東西很有營養，都沒有用；那個業力若結束，就非死不可。說我吃得營養也不是那麼好，我身體不健康，但是那個業力還存在，你能繼續生存活下去，你還是能生存的。所以韓愈他髮蒼蒼而齒牙動搖，很老了，但是他還繼續活下去的，就是那個業力還在。所以這個「命根盡滅」，那個命根、那個業力若是死掉了，那就不行了，你的身體就要夭喪殞歿。死的體性是這樣。

午四、障超死（分二科）　未一、略標

【勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙；由障礙故，或於死法，令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。】

　　這是第四科障超死，這是指天子魔。「勤修善者，為超死故」：這個精進、把世間上的欲都放下了，過這個淡泊生活、精進地修學聖道的這個人，他的目的是什麼呢？「為超死故」：就是解脫這個生老死，解脫蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，他目的就是解脫這些事情。「為超死故」，所以要修學聖道。

　　世間上的人在社會上生活，不管你是國家的領導人也好、做一般老百姓也好，不管是怎麼高明，你不能超越生老病死，就是在這裏流轉。也不能解脫三惡道，有的時候到天上去、有的時候到地獄去，就是這樣子；只有修學聖道才能解脫這些事情。

　　「正加行時」：你修學聖道努力修行的時候。「彼天子魔得大自在」：那個欲界頂天的天子魔，他有大自在力量「能為障礙」：能障礙你修學聖道。「由障礙故，或於死法，令不能出」：因為這個天子魔來迷惑這個人，就障礙你，「或於死法，令不能出」或者你想要超越老病死，不行，不能！「或」是不決定的意思。

　　「或經多時，極大艱難，方能超越」：雖然天子魔來搗亂，但那個修行人不屈服，繼續地用戒定慧、用止觀來調心，心不動，魔也無可奈何；你心若不動，魔王也沒有辦法。所以「或經多時」，但是經過時間很多。「極大艱難」：哎呀，受了很的苦、受了很多的難，「方能超越」：才能超越天子魔，天子魔來迷惑你，不能迷惑，你心裏不動，並且魔王要聽你招呼。

　　看這《阿含經》裏面說過，有個比丘尼在寂靜處入定，忽然感覺到身體裏面不對，裏面不舒服；然後比丘尼注意一看，哦，這個魔王來搗亂，請你走！這比丘尼下令叫他走，這魔王就得走；若是我們凡夫，你叫他走，不可以的，凡夫沒這個力量。所以阿羅漢還是有這個力量，那就是已經成功了的人。所以「或於死法，令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。」這就是這樣情形。這修學聖道也還不是那麼容易。

未二、別顯（分二科）　申一、辨相（分二科）　酉一、暫不自在

又魔於彼，或有暫時不得自在：謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。

　　這第二科別顯。前面是略標，現在這是別顯，特別的顯示其中的某幾樣。分兩科，第一科是辨相，分兩科，第一科暫不自在，辨別暫不自在的相貌。

　　「又魔於彼」：又這個天子魔雖然是很厲害，但是「或有暫時」：短時間對這個修行人，「不得自在」：你想要搗亂，不能搗亂的。這個人的修行超越了魔的境界了，這是怎麼回事情呢？

　　「謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼」。「謂世間道離欲異生」：謂這個佛教徒或者是外道，他不修四念住，他修世間的方法，能夠離欲、能解脫了世間色聲香味觸的欲，這樣的異生。異生就是凡夫，雖然是解脫了、離欲，這個「離」就是解脫，解脫了世間的欲，但是還是凡夫。這個離欲的凡夫，他就是由世間的方法修學禪定，成就了色界四禪或者是無色界的四空定，但是這個人他還沒有死亡。

　　所以「或在此間」：或者這個時候，他還在人間在這裏生存。當然成就四禪八定的人，這種人多數在深山裏面住，他不願和我們人在一起，因為他嫌我們俗氣。他嫌我們俗氣、不清淨，他在山裏面清淡的生活，他心情快樂。「或生於彼」：這壽命到了，這臭皮囊死掉了，他就生到天上去了，超過了欲界、到了色界天或者是無色界天去了。這個人成就了色界、無色界的禪定的人，魔王不能向他搗亂；因為他沒有欲了，你怎麼樣他也不害怕你，你迷惑他，他心裏也不動的。所以，「暫時不得自在」。下面第二科得大自在。
（2018.11.17）