一、简本诗经《白舟》原文
泛(汎)彼白(摆)舟(献)，在彼中河。紞(沈)彼两髦(牦)，寔維我(俄)儀。死矢(誓)靡它，母(毋)何天氏(祇)，不(丕)京(景)人氏(祇)。
泛(汎)彼白(摆)舟(献)，在彼河昃(側)。紞(沈)彼两髦(牦)，寔維我(俄)惪(得)。死矢(誓)靡弋(戈)。母(毋)何天氏(祇)，不(丕)京(景)人氏(祇)。
二、楚方言释读
新一轮的摆献之祭，在那河中给沉祭。沉下那两头牦牛，实在是以损增益的儀式。以死为誓耗费它，不为别的事只为天地之神祇，以大祥瑞让人们与神灵有福祉。
新一轮的摆献之祭，在那河侧给沉祭。沉下那两头牦牛，实在是损则有得的形势。以死为誓耗费迎合，不为别的事只为天地之神祇，以大祥瑞让人们与神灵有福祉。
三、注释
泛:毛诗作汎，《释文》泛泛，孚劒反，字又作汎。汎字古又同幡，幡字所从的番字其本义是兽足，引申为更替，新生轮值的含义。如《诗经》:“有芃者狐，率彼幽草。”是指一番新生的小狐狸，嬉戏于幽草之间。这里的番(芃)彼擺(白)舟(献)，就是指新一年轮值的河祭。
髦:古通牦。《史记.西南夷列传》:“取其…髦牛，以此巴蜀殷富”。简本《诗经》髦字写作从予从鸟，以“釐”初文假借为“犛”，“犛”牦之古称。
白舟:甲金文作“摆献”，也即作“罴献”。《集韵》罴，或省作罢。攀糜切，音披。罢辜，磔牲以祭。西周早期“天亡簋”銘文中，最后一句“每扬王休于尊白”，这里的“白”也即“摆献”之“罴”。
弋(戈):戈与割、盇古音同義通，表迎合义。简本《诗经.園有桃》“割(蓋)亦勿思。”毛诗作蓋，割与蓋通假，蓋古作盇(hé)，迎合也。《尔雅·释诂》盍(蓋)，合也。《易·豫卦》朋盍簪。《疏》羣朋合聚而疾来也。
实为我(俄)儀:甲金文我(俄)、義、宜、鉏(勚)为同源字，皆从扉牙损敝构形。我(俄)、宜互通的例子，如“宜尔子孙，振振兮”(《蟋蟀》)、“宜岸宜狱”(《小宛》)、《郭店简(六德)》“宜类植而绝”；作“儀、義”的例子，如“我儀图之”(《烝民》)、“義尔邦君”(《书.大诰》)。简文作“義”而《毛诗》作“我”的例子，见《鹑之奔奔》“人之亡良，義以为君”。儀表示一损一益之道的总称，也即后世的一阴一阳之道。郭店楚墓竹書《五行》“淑人君子，其義(儀)一也”。《易.杂卦》损益，盛衰之始也。因此，这里的“我儀”是指劳敝、损去的含义，可以与《诗经 · 大雅· 棫朴》篇:“奉璋峨峨，髦士攸宜”句中表示玉璋扉牙劳敝、损去之义的“峨峨”对读。
损之精义在损物增福以近乎天理:祭祀损去的越多，越为人们和神灵增加福祉。故“俄儀”即是损去而增得福祉的祭祀礼儀，以损为增益是古人尊崇的天理。因此，如果我们从损益之道的祭祀礼儀角度来理解这首诗篇，其逻辑十分清晰，思路一脉相承，有关思想也可以与《易.损卦》，以及同时期的甲骨文字构形取义来互相印证。
沈:古同沉，甲骨文沈字像是牛在水中正或倒的样子。学者根据殷墟卜辞发现，除有沈献玉器、牲畜类的祭品外，也有投人献祭的纪录：丙子卜宾贞伮珏酉彡河、辛丑卜于河妾、丁巳卜其尞于河牢，沈妾。伮与妾，学者推测她们的身份，不是女奴就是女俘。《周礼.大宗伯》载：“以霾(埋)沈祭山林川泽”。不过根据祭祀对象的不同，祭品要沈的地方也不一样，如果是祭山林，那么便挖洞掩埋祭品，祭河川湖泊则将祭品沈(沉)入水中。
