护心方便——正知正念
(一)略说
略说是简要地告诉我们，应该以什么方式来守护我们的心。
寂天菩萨用恭敬、虔诚之心，劝请发心走上菩萨道的广大佛子 :
护心要做的，就是努力培养并守护正知正念，这样才能守护自心，保持心的清净庄严，使它不被染污，不陷入无明烦恼。
寂天菩萨给我们提出了几个关键：
第一，守护学处的关键，是守护自心 ;
第二，守护心的关键，是守护正知正念 ;
第三，如何通过正知正念，达到护心和守护学处的效果。
其中培养和守护正知正念是关键所在。
前面讲过，入菩萨行论的正念不同于内观所说的正念，而是忆念善所缘境，
如六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，
六度的布施、持戒、 忍辱、精进、禅定、般若，
以及念菩提心，都属于正念的范畴。
正念是相！
对妄念而言，如果念五欲六尘，念财色名食睡， 念色声香味触法，就属于妄念。
通过修习正念，可以产生正定，引发智慧，所以叫欲、 胜解、念、定、慧。正念还可以导向正知，通过修习正念， 安住于善所缘境，让心静下来，内在的正知就能进一步开显。 在佛法修行中，正知非常重要，大体可分为三个层次。
❶最高层次的正知，是佛陀的正遍知。这也是佛陀十大名号之一，是最高的、无所不在的知。
这种知是自然、清净、 没有任何造作和污染的，能生起一切，同时又朗照无住。
大圆镜智形象说明了正遍知的特点——就像尽虚空、遍法界那么大的镜子，物来则现，物去不留。修行正是要开发这样的能力。
❷其次是觉知力。内观所说的正念，就相当于这种觉知力， 能觉知心念的起灭，心念的差别。觉知要通过禅修来培养。 经过有针对性的训练，可以把心从觉知带向遍知。
❸第三是通过修学获得的正确认知。这种认知是建立觉知的基础，而觉知又是导向正遍知的基础。我们具备了认知和觉知，就知道什么该做，什么不该做 ;知道应该怎么吃饭，怎么走路，怎么待人接物。
学佛首先要建立这样的正知，但如果仅有认知而没有觉知，心很容易落入串习，认知就会缺乏力量。
如果我们既具备认知，又具备觉知，对心念清清楚楚，就不会稀里糊涂地陷入妄念，而是和念头保持一定距离， 具有判断和选择的能力。在做事过程中，对自己的起心动念、行住坐卧也能了了明知。
如果所学佛法没能转化成正知，所学的一切终归只是一种说法，一种理论。没有正知，就意味着我们是活在妄念中，那就是无明的状态，不能正确认识自己和世界，并由此产生种种烦恼。
所以说，不正知是妄想、烦恼生起的基础。 反之，当心在正知的状态，我们就能对起心动念清清楚楚， 有能力选择并安住于善所缘。
正知是正念建立的基础。反过来说，因为有了正念，才能更好地强化正知，二者是相辅相成的。
寂天菩萨提醒我们， 要守护并修习正知正念。首先以正确认知为基础，知道如何选择并安住于善所缘，此为正念。通过修习正念，正知将得以开显和深化。在这个前提下，又能更好地修习正念。
