「微子篇第十八」6
【原文】
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】
长沮、桀溺在一起耕作。孔子一行路过，便让子路去问渡口在哪儿。长沮说：“那个手执马缰的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路答道：“是。”桀溺就说：“天下纷乱，谁能匡扶？所以啊，与其作躲避无道之君者，何如作躲避无道之世者？”说完，便即耕作不辍。子路回来告知孔子。孔子愕然道：“人不能（逃避山野）与鸟兽为伍。我若不与这些为政者一起（行道）又能与谁一起（行道）呢？若天下有道，我也就不必行此匡扶之举了。”
【注释】
“长沮、桀溺”，两位隐者。因不知其名而以形貌特征代之，具体含义则不可考。
“耦”，两人一起耕地。古时的一种耕作方式。
“子路”，名仲由，“子路”是其字。孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。
“津”，渡口。
“执舆”，即手执马车的缰绳。舆，车也，尤指马车。驾车“执舆者”本是子路，但因其下车“问津”，故交由孔子暂为代执。
“滔滔”，形容世道混乱的样子。
“谁以易之”，即谁能匡扶天下。“以”，可、能够。如《孟子》中的“大则以王，小则以霸”；“易”，兼有改变、整治之意，可译为“匡扶”；“之”，指代“滔滔”纷乱之天下。
“且而”，因而、所以。“且”，文言发语词，用在句首，与“夫”相似；“而”，因而、所以。如《左传·成公八年》中的“谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑”。或如《论语注疏》所注之“且而皆语辞”，亦可。通常是以“且”为“而且”，以“而”通“尔”，亦通。
“从”，为也，参与其事。如《老子》中的“故从事于道者”。通常是解作“跟随”，今不从。
“辟人”，指躲避无道之君。“辟”，音义皆同“避”；“人”，此处指无道之君。
“耰”，音“优”，古时平整田地用的农具。作动词时指松土并使土块细碎或用土覆盖种子。此处可泛指耕作，如汉·扬雄《长杨赋》中的“使农不辍耰，工不下机”。
“怃”，惊愕状。如《后汉书》中的“表怃然为骇”。通常是解作“失意状”，似不如前者。因为一来孔子心理力量向来强大，二来孔子其时应已至“耳顺”，更加不会轻易因他人之言而致情绪低落。
“同群”，共处、为伍。
“斯人之徒与”，即“与斯人之徒”。“斯人”，即“辟人”之“人”，指君、为政者。通常认为是指世人，今不从；“徒”，指同类之人；“与”，相携、一起。
“与易”，指行匡扶之举。“与”音“玉”，参与。如《左传·僖公三十三年》中的“蹇叔之子与师”。与师，即参军作战。
【评析】
孔子在周游列国途中为“滔滔”江河所阻，见长沮、桀溺两人正在耕作，便让子路去问渡口所在。长沮在得知“执舆者”是鲁国孔丘之后便说：“是知津矣”。意思是说，要想平安渡过“滔滔”江河，就要通过渡口；而要想平安度过乱世这条“人生河流”，就要像他们那样避世隐居。也就是说，“避世”乃乱世之中的“人生渡口”。孔子虽不知江河渡口的所在，却应知“人生渡口”的所在。
子路莫名其妙，只好转而去问桀溺。但桀溺却对子路说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”渡口都要避开湍急的水流，设在水流平缓的河段。但天下到处都是“滔滔”之水，又有谁能使水流平缓而作渡口？如今世道纷乱恰如“滔滔”之水，又有谁能够易乱为治匡扶天下？桀溺接着又说：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”天下既无道而又不肯行道的为政者，亦如“滔滔”之水，数之不尽，避之不及。故孔子一行虽四处奔走，却总因道不得行，终于不得不离开。既然“避人”终不免徒劳，何不避乱隐居而为“避世之士”，以求“一了而百了”、“优游而自乐”？桀溺说完，也不再理会子路，继续与长沮耕作不辍。
子路无奈，只得去向孔子回禀。孔子当然明白二人话中的含义，只是没想到“使子路问津焉”竟然会遇到两位隐者，因此便略感愕然地向众弟子解释道：“鸟兽不可与同群”。人怎能离开社会，去与“鸟兽”为伍？面对“滔滔者，天下皆是也”的混乱之世，逃避岂能解决问题？正因为天下无道，所以才需要有道之士有所作为，易乱为治，易无道为有道，以使“国治而后天下平”。若天下已然有道，哪里还需要去行匡扶之举？是故子曰：“天下有道，丘不与易也”。但要行匡扶之举，显然又不得不与当时的为政者谋求合作，是故子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”正因如此，所以孔子在周游列国时，才会“至于是邦也，必闻其政”（1.10）。
“儒”者，人需也。何为“人需”？仁也；何时“人需”？乱也。正因为世道纷乱，所以才需要儒者易纷乱为平治；正因为天下无道，所以才需要儒者易无道为有道。是故曾子曰：“仁以为己任”。孔子生逢乱世，志在行大道以救世济民，此正是菩萨心肠、“木铎”职分，也是与旨在避乱自安的隐士之分别所在。
