答聂文蔚（二）【6】
【原文】
孟氏“尧舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知发见得真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动、静、语、默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘。而但唯致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此所以为“唯精唯一”之学，“放之四海而皆准”，“施诸后世而无朝夕①”者也。
文蔚云：“欲于事亲从兄之间，而求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说，亦无不可。若曰“致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲从兄之道焉”，亦无不可也。明道云：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。②”其说是矣。
［注释］
①施诸后世而无朝夕：意为具有普遍性，后世要一直施行它，没有一朝一夕可以例外。语出《礼记·祭义》：“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服。’此之谓也。”
②谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可：此段是程颢所言，见《河南程氏遗书》卷十八。意为孝悌是行仁的根本，但不是仁的根本。
［译文］
孟子所说“尧舜之道，孝弟而已矣”的话，是就人的良知显现发挥的最真切笃实、不被蒙蔽的地方提醒人，让人在辅佐君主、结交朋友、仁爱百姓、喜爱事物和动静语默中，都只是致他那一念侍奉父母、尊敬兄长的真诚恳切的良知，那么就自然处处是圣道了。天下之事，虽千变万化，不可穷竭，但只要用致侍奉父母、尊敬兄长的真诚恳切的良知去应对，就不存在疏漏的问题，这也就是只有一个良知的缘故。侍奉父母、尊敬兄长的良知之外，再也没有别的良知可以致了，因此孟子说“尧舜之道，孝弟而已矣”乃是“唯精唯一”的学说，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕。
文蔚你说：“想从事亲、从兄之间，参透良知的学问。”就从自己用功得力这方面来说，也没有什么不可以的。如果说获得良知的真诚恳切以求尽事亲、从兄之道，也不是不可以。程颐先生说：“施行仁义从孝悌开始，孝悌只是仁义中的一件事情，说它是行仁政之本是可以的，说他是仁爱之本则就不行了。”他的说法很正确。
［解读］
孟子说的“尧舜之道，孝悌而已”，假如仅仅从字面意思理解，好像是一个人只要孝顺父母、敬爱兄长，就合于尧舜之道了。而实际上，孟子说的尧舜之道是隐藏在“孝悌”之后的那个真诚恳切之心，这个真诚恳切之心，才是放之四海皆准的至理。
“ 行仁自孝悌始”，儒家学说不是哲学，而是伦理道德的实践派。儒家虽然也说“泛爱众” ，但不像墨家主张的不分远近的“兼爱” 。人从孝敬父母、友爱兄弟姐妹开始，由近及远，行仁天下。
“ 行仁自孝悌始”，孝顺父母是人的“良知” 最容易发端之处。母亲生病了，你着急上火，陪着上医院，嘘寒问暖，这是发自内心的真诚恳切，没有任何伪装和作秀。如果我们把这种真诚的爱心“良知” 推及到周围的人，那就是在“行仁” ，也就成为了“圣人” 。
读圣贤书要慢，行仁自孝悌始，我们就想一想，自己做到孝悌吗？不用说，肯定都没做到，都有差距，这就要想一想，补一补。再往后，推而广之，对同事、对老板、对客户，真诚恻坦了吗？真把他放在心上，尽心尽力替他考虑吗？与朋友相处，够实在吗？爱惜万物，晚上加班离开公司的时候，检查门窗吗？关电脑吗？动静语默，说话应对，都做到“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和”吗？不自我检查一下，还觉得自己是个好人，一检查，就发现自己“缺德”了，缺，缺得厉害，能不汗流浃背吗？良知之学，处处都是用功着力处，良知只是一个，只是你真要养成“致”的习惯。
致良知，是一种习惯。习惯靠行动养成，行动有一个入手处，就是孝悌。
能致良知，则能致良能，良知良能，则无所不能，这就是王阳明的人生道路向我们展现的。
