词源学：我们用词汇表达我们对世界的认识时，所采用的标识与路径。

soul：灵魂，一团，分化成结构性的东西，亚里士多德和柏拉图的研究方向，灵魂以活性为标志。

spirit：精神，目标、目的、动力、动机，作为总体的取向，地域，区域，部落，以时代为标志。

灵魂是精神的潜能，而不是精神的现实——黑格尔

mind：心智，有思维、情感、感觉与直觉的区分，以结构化为标志。

在勇和制作的杯渡视频中，老T问，你能看到什么东西触动你？当我们不动用分析，接下来就是延展它，当我们的灵魂、精神和心智打通成一条线，在视频中会呈现制作者的审美与统合感，我们需要投入时代洪流，才有演化的机会，找到与时代洪流的接口。

胡塞尔——《现象学原理》

PPT 1

起初，好像我们只要理解了自然认识的可能性，所有其他的认识也就可以借助心理学得以解释，而心理学也似乎并未进一步摆出特别的困难，因为认识若是在直接经验自己的心灵生活，并且根据与自己类比而“同感”其他的心灵生活。像认识论在不久以前所做的那样，我们自身还局限在自然认识的理论。

自然认识：直观的、直接通达的，不异化。

孩子在0—6岁让他们纯然的了解世界。

PPT 2

对象性有如此之多的形态需要加以区分，认识或要在及其复杂的对象性的联结中加以区分和联结是如此的复杂和震荡

思维活动与认识的行为

辨识与联结的复杂性

现象学：认识自己和世界的思维活动，认识世界有高功耗和低功耗之分。高功耗：建立符号化和对象化的过程，没有自我或自我很低，高功耗到低功耗的过程，对符号有自己的理解，但跟标准线出入很大。低功耗：表面耗损很低，但迅速被格式化，需要做符号化的接口，孩子的对象化没发展好，社会交往会出问题，符号化没发展好，学业建构能力降低。

辨识与连接的复杂性，通过连接完成演化，辨识的核心是形态，每一种功能都有相对应的特质与气味。

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胡塞尔现象学的小心

小心心理主义

小心人本主义

心理主义：经验不足，不了解形态的复杂性，格局不够，容易贴标签，过度解释。

人本主义：人类中心主义，剧烈的资源占有。

思维活动与认知行为紧密相连。

思维活动包括：

对象化的构造

时间、体验构造

联结的构造

对象：类型

化：自我投射与边界

对象化，类型的复杂性与类型的美，你意象中想和谁谈恋爱，是哪种类型？老T举例说，上进的人，太有知识思想，确定性差，关系联结容易摆荡，边界清晰。

时间体验的构造：

生命阶段的自我意识，有自我意识才有自我功能。

功能与规划，规划中焦虑太多是自我功能的问题，自我功能的良好发展，分化能力越强，创造力也越高。

联结的核心：完成超级联结，完成团队合作与团队作战，联结的核心就是向内由人格类型，自我意识，心智水平形成托底，并与外界形成接口。

人格类型：内倾+外倾&四个类型

自我意识：你知道自己在做什么？想什么？

心智水平：思维、情感？感觉和直觉的功能化和结构化，以功效为评估核心。

内倾会形成强烈的内耗，外倾形成强烈外耗，给予他们的资源也不同，内倾需要启动内在修复，外倾的资源则是资源性激活。

思维，沿着骨架找结构性缺陷，情感需要做大量的清理工作，透过清理把它线条化，思维骨架就出来了，情感偏被动，需要赋形和支撑，感觉需要源源不断的刺激，是主动型，但如果不跟思维和情感链接，这个人就会很冷酷，直觉是天生的天赋，分为自然直觉（不经由经验，只需显现，自然呈现）和经验直觉（通过反复训练形成系统性的肌肉记忆，脑内发达的兴奋区。）

与交互性主体间的问题：

胡塞尔之所以对交互主体性问题研究付诸如此多的心力，原因主要在于交互主体性问题必然会构成意识现象学的三个主要部分之一：关于事物的意识、关于他人的意识和关于自己的意识

胡塞尔的意识现象学强调直观，亦即强调经验的原本，因此它在这三类意识的分析中都是自下而上地展开对经验的分析：事物经验、他人经验和自身经验；更确切地说：事物感知、他人感知和自身感知

从这个视角来看，交互主体性首先是一个认识论的问题：我们对他人的认识是如何可能的？但它不仅是认识论问题，还可以进一步成为伦理学、社会学、政治学、法学、民族学、人类学等等学科的问题。

老T以恋爱为例，恋爱的意识——事物的意识，恋爱对象的意识——关于他人的意识，自己对恋爱的意识——关于自己的意识