9月阅读《被遗忘的圣·灵》（弗朗西斯陈），见面分享会时间暂定为9月14日14:00-16:30.

推荐语：《圣·经》上说，“圣·灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1:8）然而，当我们检视自己的生命、环视自己的·教·会时，很多时候发现上帝的子民所展现出来的样子和圣·经中所描述的相差甚远。我们常常对书本知识津津乐道，对圣灵有各种理论上的争论，却不清楚当圣灵真正在我们身上发挥能力时，我们会有怎样的经历和转变。

作者弗朗西斯·陈牧师通过研究圣·经经文，鼓励读者回归圣·经去看上帝自己如何描述圣·灵。作者提醒我们，上帝对他的跟随者有着超乎想象的计划，但是因为很多人没有正视圣·灵，所以生命停滞不前。我们要回到圣·经根本，学习顺服圣·灵。书中列举出许多真实的见证，向读者展示顺服圣·灵而活的人是怎样的——这些人如何借着上帝的力量去爱他人、舍己服侍他人。作者呼吁我们不仅要通过圣经归正自己的认识，也需要在生活中操练，活出真正属神的生命。

下面是《四种爱》读书分享摘要，主持分享人：杨晓洪。

一,二章

这本书的前言中,作者讲到,当他完成了本书的某些内容时,他不得不重新思考什么是爱,或者什么是爱神.在阅读过程中,让人思考爱的细节.

一种爱是物爱.包括需求之爱和欣赏之爱.对于需求之爱,打个比方,干渴让我们想喝水；需求一旦满足了以后,这种爱就消失了,或暂时消失了.而欣赏之爱指的是我们单单欣赏它的美,而独立于人的需求.

物爱还有一种分类法是需求之爱和给予之爱.特别的对于给予之爱,让人们觉得是一种无私的奉献,是利它的,而显得无可厚非,当人有了这种感觉之后,容易使自己站在上帝的角色上.而我们是受造物,很多方面像上帝,有那种给予的想法.

说到对欣赏之爱,有很多人变成了神迷者,他们想从自然中认识超凡的东西,黑暗物质.我倒是觉得奇怪,翻看了一下<唐诗三百首>和<庄子>,看能否在其中找到一些端倪,(括号内是我添加的评注).

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

(感慨生命短暂…)

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

(人的孤独感...)

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

(对美好事物的留恋,但这些都容易消逝...)

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

(非常形象的刻画了一个罪人孤独的缩影…..)

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

(生命的意义一直是未知,把转机放到下一次….)

终南别业

唐代：王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

(这个恰好是文中所描述的,如果只是纯粹的想要从自然中找意义,最后什么也得不到,自然并不能告诉我们什么.我们只能回到教会,读圣经,祷告寻求神.)

凉州词二首·其一

唐代：王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

(这是国家主义,然而国家主义很多时候是邪恶的,甚至演变成种族主义)

登幽州台歌

唐代：陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下！

(神是自有永有的,如果不承认天地的主,承受的是永远的刑罚)

<庄子>内篇,关于神的思考

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

(乘天地之正,天下雨,恩泽万物,地生长万物,生生不息,人可以感受到上帝无穷,怜悯,公义的特点,人想模仿,或则人有相似之处.上帝把他的公义显明在人的心里了)

内篇·养生主

作者：庄子及门徒

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆

而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全

生，可以养亲，可以尽年。

(人的认知是有限的,庄子也感受到自己的渺小,然而他选择的是保全性命的活法,追求的尽天年..)

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，

砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所

好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后

，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大

軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，

所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无

厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于

硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动

刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满

志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天

也，非人也。”

　　泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

　　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：

“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而

今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其

母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，

忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

(从这里也看到,庄子的思想是让人去其哀乐,人有七情六欲,所以生烦恼,然而他认为这些都是自然的东西,他观察自然的过程中发现生死无常,是大自然运行的规律,如果认识这个规律,人就没有烦恼了)

　　指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

内篇·德充符

　惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人

而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓

之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓

情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生

也。”惠子曰：“不益生，何以有

(他认为人的好恶伤人身体,道法自然就是不要看重生命仰耐的东西,自然是无情的)

其身？”庄子曰：“道与之貌，天

与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而

吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

内篇·大宗师

作者：庄子及门徒

本篇更能显明庄子的人生观.

　　知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知

人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭

者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定

也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真

知。

　　何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗

悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知

之能登假于道者也若此。

　　古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息

以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅

。

古之真人，不知说生，不知恶死。(生死看淡,人面对刑罚,内心是很恐惧的,但有人可以遮蔽双眼,麻木的活着.有些人到最后确实如此,对事物没有好奇心,没有热爱之情,连物爱也没有,这种好像是硬着颈项)其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。(但人最终还是有感知的,尝到了鲜美的食物,会有可口的感觉,在事业上取得了成就,受到别人的尊重,都会有很好的感觉)是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张

乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色

也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未

可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以

知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行

于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至

于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一

也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜

也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。(认为人死的命运是不能更改的,因为人犯罪,都要受到死的刑罚)人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与

其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！(总结出人的生老病死的规律,人不过归于尘土)

　　夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自

根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不

为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老

。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古

不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游

大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处

玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫

知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，

奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

(这里是庄子的核心思考,道有情有信,无为无行,这句是最直接的描述,根据成语,天诛地灭,举头三尺有神明,显示出造物主是公义的,信实的.后面也看到造物主的一些特性,自有永有,创造天地)

　　南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：

“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子

非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣

人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人

之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾

又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古

今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，

无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成

者也。”

　　南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子

闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，

需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼?￨ﾀﾌ鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

　　子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以

为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸

假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，

时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，

而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

　　俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：

“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为

？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于

子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不

听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老

，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰

：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘

人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造

化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相

为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三

人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决?￦ﾺﾃ痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

　　子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽

然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水

，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定

。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之

君子，天之小人也。”

　　颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不

哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪

之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已

有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不

化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心

，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相

与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，

梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑

，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

　　意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：

汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝

以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

　　意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无

以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“

夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由

曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而

不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众

形而不为巧。此所游已！

　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。

”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓

也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰

：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：

“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，

此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘

也请从而后也。”

　　子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往

食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人

乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若

是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无

私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此

极者，命也夫！”

(他对生命的有过思考,知道人不是为了食物而活,他知道人的命运是走向死亡,他也窥探到了神的公义伟大,他想效法上帝,他认为只要没有生的欲望,就可以没有痛苦.人的罪就是骄傲,想看清一切,远离上帝.庄子对自然的思考没有帮助他逃离死的刑罚,反而让他最求超自然的能力,然而只有神是无限的,人所能想象的无限是现实的有限反射的无限)

总结,道家思想让人走向麻木!!!!

作者还讲到关于国家主义.爱国是一种情怀,但也可以演变成不好的东西.这个情节占据着人类很大一部分的最求,演变成英雄主义,一种崇拜.我们热爱我们的家园,喜爱生活的故土,这是一种恋物情节,这些都是无可后非.但从某些方面,人好像是一个傻子,在他自己的圈子里显得那么无知.那什么是好的爱国情节呢,作者建议把它当作一个故事来讲,他可以激发孩子的意愿,让他有热情去实现一些东西.

三章,亲情

亲情最多的是父母之于孩子,当然也存在于孩子之于父母.这种温暖的舒适的感觉,在一起的满足.亲情多发生于熟知的人之间.是隐秘的存在.亲情容易产生嫉妒,那些本来熟知的人,那些一起成长的人,某一天,他们变的更好,有了新的兴趣爱好,或者有了新的团体,就成为嫉妒的对象.最明显的是中国的婆媳关系,真正的原因是另外一个人夺走了她的宝贝儿子.当子女长大以后,他们对父母的依赖明显减少,这时父母是很难适应过来的.作为父母,最痛苦最快乐的时候同时到来,那就是有一天他们养育的人不那么需要他们了.很多养锚狗的人,就是弥补内心中需要的亲情感,或许老人养狗更常见吧.

亲情是不平衡的,更多的时候父母的需求子女是感受不到,还有夫妻之间.或许更多的是陪伴吧.更完全的感受亲情是做父母以后吧,当看到一个陌生的面孔,到逐渐熟悉,到喜爱,最后到欣赏.亲情是不能够选择的.它扩大我们爱的范围.人与人的亲密关系是很难建立,除了养育关系,还有弟兄姊妹关系,还有什么呢?

正因为亲情是熟知的关系,让人放开自我,你可以看到某一方毫无忌惮的发脾气,或则做人的原则都没有,这样就造成另一方的有伤害,但是好像这些都是理所当然的.不过这样粗鲁是不好的,其实亲情需要更细腻的对待.

亲情里会滋生厌恶,这是很正常的,除非你是圣人.所以亲情需要更高的爱来升华.从吴谢宇弑母这件事,母子二人都不善于沟通,丈夫死后,母亲没有倾诉的对象,而儿子表面上做的很好,内心却一直压抑.母亲把所有精力都放在儿子身上,每件事情都操控着儿子,包括儿子结交了一个她看来不正经的女子后,吴母横加阻拦,儿子在这种亲情的挟持下看不到出路,最终把母亲杀了.亲情还是要放开手,对于孩子,我们希望他有一天可以独立于我们,不再需要我们!That

‘in his own way’ means that we learning to appreciate goddness or

intelligence in themselves , not merely goodness or intelligence

flavoured and served to suit our own palate.---cs.lewis

四章.友谊

友谊是什么,有共同的兴趣爱好,和追求.是精神层面上的关系.如果是异性,很容易发展成情侣关系.但是男女之间很难有友谊,因为很多方面没有共同点.所以这一点夫妻要认识到这种差异,很多夫妻没有友谊可言,但是这个时候妻子就会很嫉妒丈夫的这种精神关系.友谊在一个团体中是排他的,要么是反社会,要么对社会有益处.所以很多的友谊关系表现出来让人反感.

圣经中没有用友谊比喻上帝和人的关系,是因为友谊双方具有选择性,双方都有某个特质.但是基督徒之间的关系,完全出于上帝的捡选,完全是恩典临到我们,我们发现对方的美是处于上帝的美,这种关系也是在上帝恩典之下发展开来.

问题1.基督徒的圈子是不是很窄,陷入只有基督徒之间,这种原因是什么?

问题2.基督徒的关系和朋友的关系有什么本质的区别?

问题3.基督徒夫妻之间的关系和基督徒之间的关系的区别是什么?

五章.情爱

情爱和性爱的区别.”他充满了渴望,但并不是性方面的渴望.如果你问他想要的是什么,这个回答往往是,”继续的想她”.情爱希望得到的是对方.

情爱的陷阱是,男的作为占有者,把自己当成神,女的把男的当作神一样崇拜.

虽然婚姻有那么不容易,破裂,伤害,但是,”better

to be miserable with her than happy without her.Let our hearts break

provided they break together.”,婚姻里的憎恨,互相伤害,争相操控…

1.问题.保罗说单身为了神的缘故倒是很好,有了家庭就会分心,但是他为什么有劝告年轻的寡妇要结婚呢?