太和赋
序
有道之士隐于尘寰，抱玄元之奥，契天地之化。野客造庐而叩，相与论道，遂敷辞作赋，以明守元驭玄、破立化合、顺让臻和之宗。
客曰：“窃览儒宗秉礼以济世，释子悟空以悯生，老氏守虚以从自然。三家立义，各守一隅，先生独揭玄元之旨，离门户之拘，栖大道而处红尘，其义安在？愿闻其详。”
主人莞尔，乃铺陈而言曰：
若夫元者，万物恒根，定体不移；玄者，万化流转，应变无穷。玄元相承，本末相依，虚实互生，造化之原始也。廓六合之寥廓，察四序之迁流，仰观霄汉云舒云卷，俯察尘壤花落花开。浮云腾涌而倏散，百草荣凋以循时，山川峙立为本，川泽奔涌为变，斯皆玄元运化之显迹矣。
于是乎立破之法，孕于太和。破者，剖除执念之锢，褪除旧见之拘，如蚕脱茧、凤浴烈焰，剥尘垢之蔽真；立者，筑新知之基，凝本心之守，随层阶而登高，循次第以升维。一破一立，往复连环，层层涤荡，步步化合。旧障消而新境生，俗缚去而真体全，此造化日新之至理也。
原夫心法三要，曰顺、曰让、曰化。
顺者，循自然之轨，随运化之机，缘方就势，不妄作以劳形，不偏执以困命。风行则云从，春至则芽萌，物有定序，人安时命，顺道而行，举世之扰不能萦怀。
让者，虚怀纳物，容境遇之万殊，祸福悲欢，来去随缘，一切际遇，悉为炼心资粮，无厌憎取舍，无嗔喜挂牵。困厄临前，不生怨怼；荣宠在侧，不起贪痴，容万事之来，纳百端之变。
化者，以内心之修，融外境之扰，借离合成败，淬养元神，往复蜕变，渐趋太和。不因顺境而溺尘，不因逆境而避世，身在市井烟火，心同太虚寥廓，道不离人，人不离道。
观儒者以道义自任，秉明德而赴艰，负重存仁，然拘于礼法之束，心常戚戚；释氏勘破缘起，悲悯群生，离尘祛执，却偏于空寂，疏隔人间冷暖；老聃宗虚守静，栖隐山林，任物自化，多远俗避纷，疏于入世践履。三家各取一偏，或执守、或弃尘、或幽隐，未达体用两全之全宗。
惟吾玄元之宗，撷三家之善，去三派之偏。取儒之明德向善以立身，纳释之无挂无碍以净心，承老之顺其自然以处世。不以清净为刻意之持，不以离尘为修道之要。无执念挂于方寸，虽纷务填门，自无烦忧；任浮云聚散长空，纵世事更迭，一如时序行迁。即“若无执念挂心头，纵有万事何须忧。浮云流散随风逝，花开花落似时行”之本心也。
居闾阎而探天道，处俗务而契玄元。柴米起居皆是炼养，人情来往尽属运化。静则守元凝定，如山岳峙渊；动则驭玄圆通，若流水行川。破习气之藩篱，立中和之本怀，屡经涅槃之蜕，日向太和之境。天人相契，物我浑融，洞明万化之源，通达世事之理，悠游尘海，如鱼在渊，无滞无碍。
乱曰
元凝至本，玄运八方。
频经破立，渐臻泰和。
心空无滞，身寄尘罗。
顺随造化，长乐天和。
