子曰：“君子不器。”

这句话出自《论语——为政》

这句话是什么意思呢？

如果你打开百度去搜这句话的话，一般会给你以下解释：

君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。

如果继续往下看的话，会有以下更加详细的解释：

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

说到这里似乎已经可以把这句话的意思很好的表达出来了，但是，事情真的是这样么？如果你再有耐心一些的话，还可以找到这样的话：

孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。” 重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之。

如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。” 朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。

至此，可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。

读到这里我们发现，似乎之前理解的意思并不准确，因为这两种结论把我们弄糊涂了，到底孔子的主张是怎样的呢？究竟是多才多艺好呢？还是有一个专长然后一以贯之好呢？又或者像朱子所说要“通于艺，游于艺”好呢？还是说，这几种都不对，而是有别的意思？

为了搞明白这个问题，我继续在网上搜集关于这句话的资料，于是发现了下面的几句话：

形而上者谓之道，形而下者谓之器

器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

读到这里，我开始关注“器”这个字的含义，要知道，汉语之所以难，很大程度上，与词义的多变是分不开的，同样的词，在不同的语境中，所选用的词义有着很大的区别。

那么，“器”这个词到底是什么意思呢？读上面的两句话可以发现，首先，器是与道相对应的。现在有一门学科叫“形而上学”，研究的的就是所谓的“形而上”，也就是高于可见现象的不可见之物。那么很显然，器就是低于可见现象的某种具体的事物。而“君子不器”是否意味着，鼓励我们弃器而寻道？

如果是这样的话，那么孔子为什么会有这样的主张呢？也就是说，为什么孔子会觉得不器比器要好呢？

根据后一句的解释，器就是形，形是什么呢？一般来说，是形状的意思。有了形状就有了程度，我们可以这样理解，有了形状就有了大小。

我们不妨来想一想，在我们的印象中，似乎气体是没有形状的，没有形状也就不会有大小的概念，比如你不会说好大一片某某气体。但是如果这些气体被凝结成小液滴，就有了形状，也就有了大小。比如一掀开锅盖，会有一片水蒸气升腾而出，而天上的云，身边的雾，其实也都是空气中的水凝结而成，所以我们才会有好大的云，好大的雾这样的感叹。

理解了这一句“有形既有度”那么下一句的“有度必满盈”也就容易理解了，那么就是说有了大小也就有了满盈的状态，云在天空中自然不会有满盈的时候，因为天空足够大，但是并不是每件事物都有天空那么宽广辽阔的，比如杯子，假设一个杯子是500ML的容量，往杯子里倒水不能超过这个容量，否则一旦超过了这个容量就会溢出，又或者一个盒子只能装十个球，那么久不能硬往里塞十一个，否则要么是球被压坏，要么就是盒子被撑破。

而后，在对不器的描述中，将君子由一个整体分成了思、行、量三个方面。我们不妨对这三个方面逐一分析一下来看看。

首先是思，回顾之前讲的，器是形而下的具体事物，而这个具体事物是具象的，非抽象的，不变的，固化的，所以思不器是不是可以说君子的思想是变化的，而非一成不变的，但是这样一说的话，似乎跟我们平时的认识有所相悖。因为我们一般认为君子的思想是正进的，正直的，积极的，向上的，如果说君子的思想是始终在变化的，那岂不是像小人一样？很显然这样是不对的。

但是如果不是这样的话，那君子之思不器到底有着怎样的意味呢？且看下面这一句对器的解释：

器：器具、器皿、工具。器具各有专用，用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。

用于此者难用于彼，或许解题的关键就在此处了。

通过这句话我们可以做以下推测，君子的思不是毫无缘由的变化，而是为了解决某些事情。那么恐怕我们之前对思的理解是有误的，这里的思应该不是思想了，而是解决问题的思路，思考解决问题的方法。因此我在此大胆假设，这里讲的很可能是大胆的发散思维，从多个角度看待问题，以更好的解决问题。

这个时候，君子不器的意思刚好和墨守成规相反，与我们平时受到的教育是相吻合的。

想通了思接下来就是行，按照相同的思路，我们恐怕也不能认为是君子没有一个固定的行为模式，因为一直以来儒家的文化就教育人们守礼，儒家有“非礼勿视，非礼勿听”之言，儒家经典中有一篇《儒行》，讲的就是作为一个儒生应该有的行为。根据之前的思路，这里的行，也要放在一个特定的情境中去，在解决某种特定问题的时候，需要换一种行为方式，而不能守着旧日的老规矩来做事情。这就好像穿衣服，在正式场合自然是要穿正装的，而回到家则可以换一身舒服的便装，出门做运动换一身运动服显然更加合适，体育课穿皮鞋显然不合时宜吧？体育老师自然也是不允许的。

搞定了思和行，接下来就是量了，什么是量呢？

说到这里，我不得不提一句被广泛误读的话，叫“量小非君子，无毒不丈夫”。这句话大家经常在电视剧中见到，基本上都是被反派人物拿来当作心狠手辣的借口的，但是这句话其实原本并不是这样的，因为稍微有点文言常识的人都可以看出来，这两句如果是这样的话，意思根本照不上。其实这两句话运用了对仗的写作手法，按照意思翻译过来是“度量狭小的人不能够被称之为真君子，大丈夫”，说到这里我想大家一定很明白了，这里的“毒”其实本应是“度”，指的是一个人的度量，而不是要人心狠手辣。

说到这里我想大家一定想到了，这里的“量”，跟“量小非君子”的“量”是一样的意思，指的是一个人的“度量”。

那么，难道这里的“君子之量不器”指的是一个人的度量要根据不同的情况来进行改变？似乎，不太说得通。既然如此那我们不妨秉承着“君子之思不器”的教导，换一种思路来考虑这个事情。

刚才说到器就是形，有了形状就有了大小，有了大小就必然会有盈满，那么我们是否可以这样想，这句话的意思其实是说，君子的度量要像无形之物一样，没有盈满的时候？似乎，是可以说的通的。因为自古以来，儒家都教育我们要谦虚，要虚怀若谷，如果这样解释的话，现在看来似乎还是非常合理的。

那么在文章开头提到的别的关于这句话的解释就是错的么？我想，也是没有错的。

古人云“读万卷书，行万里路”，其实古人也是非常支持广博见闻的，所以多接触一些事物，多学会一些本事自然也是值得赞扬的。而朱子，也就是朱熹老先生对这句话的解释，“通于艺，游于艺”也是非常正确一种看法。

说到这里我就不得不佩服我们的先哲的智慧是如此的广博，简简单单的四个字“君子不器”就让我们后人解读出如此丰富的含义，在做人做事的多个方面都给予了指引。

可以说，“君子不器”这四个字很简单，但是我们却很难用另一句话很准确的描述它。