点评： 达州诗抄之怀念老校长王永彪
文/曾小勤 王晓科 玫瑰花
在当代中国文学的版图中，以父母离世为主题的诗歌创作一直占据着独特而重要的位置。这类作品不仅承载着个体生命中最深刻的情感体验，更折射出整个民族对生死、亲情、故土等永恒命题的文化思考。《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列组诗作为近年来此类题材创作的重要成果，以其独特的地域文化特色和深刻的情感表达，为我们提供了一个观察当代丧亲文学与乡土文学融合发展的珍贵样本。
这72首诗围绕着作者父母离世展开，涵盖了作者在不同地点、不同时间的复杂情感体验。作品以四川省达州市安云乡庞家湾为主要背景，通过描写老槐树、古井、白鹭等具有深厚文化内涵的意象，构建了一个充满诗意与哲思的精神世界。更值得关注的是，作者巧妙地将父母的爱情故事与个人的思念情感相融合，在对生命、离别、团聚等永恒主题的探讨中，展现出当代诗歌在语言艺术和文化表达方面的创新与突破。
本研究旨在通过对这72首诗的深入分析，揭示其在情感表达、意象运用、主题建构、语言艺术等方面的独特价值，探讨其在当代文学史上的意义与地位。这不仅有助于我们更好地理解当代丧亲文学的发展脉络，也为深入研究地域文化与现代诗歌创作的关系提供了重要的文本依据。
一、基础信息梳理：作者身份与创作背景
1.1作者身份确认
通过对《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列组诗的考察，我们发现这72首诗并非出自单一作者之手，而是由王洪昌、王红娟、梁山雪儿三位诗人共同创作完成的诗歌合集。这种集体创作的形式在当代组诗创作中较为少见，体现了一种独特的文学合作模式。
王洪昌，男，四川达州安云乡人，是这一诗歌系列的主要组织者和创作者之一。他的作品主要集中在"熬不过的念"等主题，如《达州诗抄（68……3.01）熬不过的念》等，展现了深厚的情感积淀和独特的艺术风格。王红娟，同样来自四川达州安云乡，她的作品《达州诗抄（68……1.9）·走近庞家湾的诗人》为整个系列奠定了地域文化的基调。梁山雪儿（又称"梁山雪儿（四川达州安云乡人）"）则创作了《达州诗抄·追梦（68……1.10）：庞家湾的风雨情怀》和《达州诗抄（68……2.01）·追梦》等作品，为系列增添了浪漫主义色彩。
1.2创作时间与地点
这72首诗的创作时间主要集中在2026年1月，地点明确标注为"达州安云乡庞家湾"。值得注意的是，王洪昌的作品《达州诗抄（68……3.01）熬不过的念》明确标注为"写在父亲'五七'之期"，这为我们理解诗歌的情感背景提供了重要线索。在中国传统文化中，"五七"是丧礼中的重要节点，通常指逝者去世后的第三十五天，这一时期正是生者情感最为沉痛、思念最为深切的阶段。
二、主题情感分析：对父母思念与回忆的表达
2.1直接抒情的运用
在这72首诗中，作者对父母的思念与回忆主要通过直接抒情的方式表达出来，情感真挚而深沉。王洪昌在《熬不过的念》中写道："熬过了风雪，熬过了冬天/偏偏我，熬不过这场思念"，这种直白而朴素的表达，将内心深处无法抑制的思念之情展现得淋漓尽致。
更令人动容的是，作者在诗中多次呼唤父母："爸爸，妈妈，何日归/从此不碰花，不碰草，再不碰情/再不因谁，委屈了自身/你们来时，我心沐春风/你们走后，山河皆冰封"。这种近乎呓语的呼唤，既表达了对父母的深切思念，也流露出失去双亲后的巨大痛苦和孤独感。
2.2回忆片段的选择与组织
诗歌中对父母的回忆并非杂乱无章，而是经过精心选择和组织的。作者特别关注那些最能体现父母关爱和家庭温暖的细节。如在《走进庞家湾的诗人》中，作者写道："父亲的身影，孤孤单单，立在风里，立在流年/寻了三年半，风雨相陪，岁岁年年/终在妈祖的眸光里，牵住了重逢的指尖"。
在《庞家湾的风雨情怀》中，作者则通过描述父母的日常生活场景来表达思念："爸爸，妈妈/你们在天上不再是/牛郎织女/银河浅处，该有/你们的渡船"。这种将父母比作牛郎织女的想象，既体现了对父母爱情的赞美，也表达了希望他们在天堂能够团聚的美好愿望。
2.3时间节点的情感变化
通过对诗歌的分析，我们发现作者对父母的思念呈现出明显的时间性特征。王洪昌明确标注《熬不过的念》写于"父亲'五七'之期"，这是一个重要的时间节点。在这个特殊的日子里，作者的情感达到了一个高峰："熬过了黑夜，熬过了失眠/终究是，熬不过没你在身边/总念你悄悄躲向观音座前/化了善财童子，眉眼温软/却留我，在庞家湾的风里/一遍遍，把名姓轻唤"。
除了"五七"这个特殊节点外，诗歌中还多次出现"三年半"这个时间概念，如"三年半的朝夕，三年半的惦念/都融进诺亚方舟的帆影，浮沉在时光的岸"。这个时间跨度可能反映了父母相继离世的时间间隔，也暗示了作者在这段时间里持续的思念与痛苦。
2.4空间转换中的情感表达
这72首诗不仅在时间维度上展现了情感的变化，在空间维度上也呈现出丰富的层次。诗歌的空间背景主要包括庞家湾、新村、天国三个层次。庞家湾作为现实空间，承载着作者对父母的现实思念；新村作为过去的生活空间，储存着作者与父母共同生活的美好回忆；天国作为想象空间，则寄托着作者对父母在天堂安息的美好祝愿。
在《庞家湾的风雨情怀》中，作者写道："从新村写到庞家湾的/爱/每一步 都踩着 你们的暖"。这种从新村到庞家湾的空间转换，实际上是对与父母共同生活时光的一种回溯，体现了作者对过去美好生活的深深眷恋。
三、意象系统的符号学分析
3.1老槐树：生命力与记忆传承的象征
老槐树作为诗中最重要的意象之一，承载着丰富的文化内涵和象征意义。在中国文学传统中，槐树历来被视为生命力顽强、寿命长久的象征，常被用来寄托对故乡的思念和对往事的回忆。
在《走进庞家湾的诗人》中，作者写道："槐树枝桠舒展，揽住雾色里的小河/流水悠悠，载着牵挂，淌向天边"。这里的老槐树不仅是自然景观的一部分，更是情感的载体。它的枝桠"揽住雾色里的小河"，仿佛是在拥抱和守护着故乡的一切，而"流水悠悠，载着牵挂，淌向天边"则暗示着思念之情随着流水流向远方。
在《达州诗抄（68……2.01）·追梦》中，老槐树更是与父母的爱情故事紧密联系在一起："一头黄牛和一棵大槐树/那灯 或如远古的月/亮着一段身影一则故事/是酸是甜/那是父母的故事"。这里的老槐树成为了父母爱情的见证者，它见证了父母"从新村到庞家湾/相守相沫的故事"。
3.2古井：故乡根源与历史沉淀的隐喻
古井作为另一个重要意象，在诗中象征着故乡的根源和历史的沉淀。在中国传统文化中，井不仅是生活必需品，更是故乡的象征，代表着生命的源泉和文化的根基。
在《熬不过的念》中，作者写道："老井、古槐、白鹭飞/声声呼唤，声声碎/爸爸，妈妈，何日归"。这里的老井与古槐、白鹭共同构成了一幅故乡的图景，它们不仅是自然景物，更是作者思念父母的触媒。每一次看到老井，都会引发对父母的深深思念，所以才会"声声呼唤，声声碎"。
在《达州诗抄（68……2.01）·追梦》中，作者提到"那灯 或如远古的月/亮着一段身影一则故事"，这里的"远古的月"与古井形成了呼应，暗示着这些古老的事物都承载着悠久的历史和深厚的情感。
3.3白鹭：自由超脱与精神追求的寄托
白鹭作为诗中的第三个重要意象，代表着自由、纯洁和超脱的精神追求。在传统文化中，白鹭常被视为高洁品格的象征，它的飞翔姿态给人以飘逸、自由的感觉。
在《熬不过的念》中，白鹭与老井、古槐共同出现："老井、古槐、白鹭飞/声声呼唤，声声碎"。白鹭的"飞"与老井、古槐的"静"形成了鲜明对比，一动一静之间，既展现了故乡的自然美景，也暗示了作者内心的复杂情感。白鹭的飞翔可能象征着父母灵魂的自由，也可能代表着作者对超脱生死、与父母重逢的渴望。
在《达川作家》2026年第05期中，有一首诗写道："养一群蝌蚪/喂几只田螺/唤三两只白鹭起起落落"，这种悠然自得的描写，与《熬不过的念》中"白鹭飞"的意象形成了呼应，都体现了一种对自然、对自由的向往。
3.4意象群的整体建构
这三个意象——老槐树、古井、白鹭，并非孤立存在，而是构成了一个有机的意象群。老槐树代表着生命力和记忆，古井象征着根源和历史，白鹭则寄托着自由和超脱。它们共同构建了一个立体的精神空间：
纵向维度：从地面的古井，到地上的老槐树，再到天空的白鹭，形成了一个从地到天的垂直空间。
时间维度：古井的"古"、老槐树的"老"，都指向过去，而白鹭的"飞"则指向未来和永恒。
情感维度：老槐树承载着对父母的记忆，古井寄托着对故乡的眷恋，白鹭则象征着对自由和超脱的向往。
这种多层次、多维度的意象建构，不仅丰富了诗歌的表现力，也深化了主题的内涵。通过这些意象，作者成功地将对父母的思念、对故乡的眷恋、对生命的思考融为一体，创造出了一个充满诗意和哲思的艺术世界。
四、叙事结构与主题融合：父母爱情与个人思念的交织
4.1父母爱情故事的叙事策略
在这72首诗中，父母的爱情故事并非以完整的叙事形式出现，而是通过碎片化的回忆和象征性的表达来呈现。这种叙事策略避免了平铺直叙的单调，增加了诗歌的含蓄美和回味性。
在《庞家湾的风雨情怀》中，作者通过描述父母的日常生活场景来展现他们的爱情："爸妈，你们在天上不再是/牛郎织女/银河浅处，该有/你们的渡船"。这里将父母比作牛郎织女，既体现了他们爱情的坚贞，也暗示了他们生前可能经历过分离的痛苦。而"银河浅处，该有/你们的渡船"则表达了作者希望父母在天堂能够团聚的美好愿望。
在《达州诗抄（68……2.01）·追梦》中，作者写道："从新村到庞家湾/相守相沫的故事/一头黄牛和一棵大槐树"。这里通过"新村"、"庞家湾"、"黄牛"、"槐树"等具体意象，勾勒出了父母平凡而温馨的生活图景。"相守相沫"一词准确地概括了父母爱情的本质——在平凡的岁月中相互陪伴、相互扶持。
4.2个人思念与爱情叙事的融合方式
作者巧妙地将个人对父母的思念与父母的爱情故事交织在一起，形成了一种复调式的叙事结构。这种融合主要通过以下几种方式实现：
时空交织：在《走进庞家湾的诗人》中，作者写道："那是父亲，在尘世里寻母亲的容颜/一缕炊烟袅袅，系住故乡的屋檐/父亲的身影，孤孤单单，立在风里，立在流年"。这里既有对父亲寻找母亲的想象（可能是父母生前的真实经历），也有对父亲孤独身影的现实描述，过去与现在交织在一起。
虚实结合：在《庞家湾的风雨情怀》中，作者写道："爸爸对妈妈/亲切的呼唤/酒香漫过石桌 晕开 旧时月圆"。这里既有对父母生前生活场景的回忆（"爸爸对妈妈/亲切的呼唤"），也有充满诗意的想象（"酒香漫过石桌 晕开 旧时月圆"），现实与想象融为一体。
象征表达：在《熬不过的念》中，作者写道："从此不碰花，不碰草，再不碰情/再不因谁，委屈了自身/你们来时，我心沐春风/你们走后，山河皆冰封"。这里的"花"、"草"、"情"既可以理解为自然界的美好事物，也可以象征父母的爱。父母在世时，"我心沐春风"；父母离世后，"山河皆冰封"，通过强烈的对比表达了失去父母后的痛苦。
4.3生命、离别、团聚主题的哲学思考
这72首诗在呈现父母爱情与个人思念的同时，也深入探讨了生命、离别、团聚等永恒的哲学主题。作者没有停留在个人情感的抒发上，而是将视野扩展到对生命本质的思考。
在《走进庞家湾的诗人》中，作者写道："父亲的笑，母亲的暖，相融成岁月的安/思念作帆，深情作桨/从此心无牵绊，可遨游万里长天"。这里通过"父亲的笑，母亲的暖"概括了父母之爱的特质，而"相融成岁月的安"则表达了对父母在天堂安息的祝愿。"思念作帆，深情作桨"将抽象的情感具象化，暗示着即使与父母天人永隔，他们的爱依然是作者前进的动力。
在《熬不过的念》中，作者对生命和离别的思考更加深刻："熬过世间所有难，跨遍万水千山/却熬不过，你不在身边的孤单"。这里通过"熬过世间所有难"与"熬不过你不在身边的孤单"的对比，突出了失去父母是人生最大的痛苦。而"爱上你们，不过生来那一秒钟/忘记你们，要耗尽我这一生"则用简洁而深刻的语言，表达了父母之爱虽然与生俱来，却需要用一生的时间去缅怀。
在《庞家湾的风雨情怀》中，作者对团聚的渴望通过神话般的想象得到了表达："爸妈，你们在天上不再是/牛郎织女/银河浅处，该有/你们的渡船"。这里借用牛郎织女的神话，既表达了对父母生前可能经历分离的理解，也表达了希望他们在天堂能够永远团聚的美好愿望。
4.4主题演进的内在逻辑
通过对72首诗的整体分析，我们可以发现其主题演进呈现出清晰的内在逻辑：
第一阶段：痛苦与思念（如《熬不过的念》）——主要表达失去父母的巨大痛苦和深切思念。
第二阶段：回忆与追思（如《走进庞家湾的诗人》）——开始回忆与父母共同生活的美好时光，在回忆中寻求慰藉。
第三阶段：理解与接受（如《庞家湾的风雨情怀》）——逐渐理解生死的必然，接受父母离世的现实。
第四阶段：升华与超越（如《走进庞家湾的诗人》结尾部分）——将对父母的思念转化为前进的动力，在精神上与父母达到永恒的团聚。
这种主题演进的逻辑，不仅体现了作者情感的过程，也展现了对生命、离别、团聚等主题认识的不断深化。从最初的痛苦难耐，到最终的精神超越，这72首诗完整地呈现了一个人面对至亲离世时的心理变化历程。
五、语言艺术与形式特征分析
5.1语言风格的整体特色
这72首诗在语言风格上呈现出朴素自然与诗意含蓄相结合的特点。作者摒弃了华丽的辞藻堆砌，选择用最朴素的语言来表达最真挚的情感。如王洪昌在《熬不过的念》中写道："熬过了风雪，熬过了冬天/偏偏我，熬不过这场思念"，这种近乎口语化的表达，却具有震撼人心的力量。
同时，诗歌又不失诗意的含蓄美。在《走进庞家湾的诗人》中，作者写道："星辉落满纸笺，照亮庞家湾的诗行万千/字里是山河，行间是眷恋"。这里的"星辉"、"纸笺"、"诗行"、"山河"、"眷恋"等词语，营造出了一种悠远、深邃的意境，既有画面感，又有哲思性。
5.2修辞手法的巧妙运用
诗歌在修辞手法的运用上呈现出多样化的特点：
对比手法：在《熬不过的念》中，作者写道："你们来时，我心沐春风/你们走后，山河皆冰封"。通过"来时"与"走后"、"心沐春风"与"山河皆冰封"的强烈对比，突出了失去父母前后心境的巨大变化。
比喻手法：在《走进庞家湾的诗人》中，作者将父母的爱情比作"诺亚方舟的帆影"："三年半的朝夕，三年半的惦念/都融进诺亚方舟的帆影，浮沉在时光的岸"。这个比喻既体现了父母爱情的神圣和永恒，也暗示了他们的爱情在艰难的岁月中给予作者的庇护。
拟人手法：在《庞家湾的风雨情怀》中，作者写道："檐角的蛛网 还沾着 那年的蝉"。这里赋予"蛛网"以人的记忆，仿佛它还保留着过去的时光，增加了诗歌的怀旧氛围。
象征手法：如前所述，老槐树、古井、白鹭等意象都具有象征意义，它们不仅是自然景物，更是情感和精神的载体。
5.3节奏韵律的音乐性特征
虽然这72首诗采用的是现代自由诗的形式，但在节奏韵律上仍具有明显的音乐性特征：
重复与回环：在《熬不过的念》中，"熬过了"这一短语多次出现："熬过了风雪，熬过了冬天"、"熬过了黑夜，熬过了失眠"、"熬过世间所有难，跨遍万水千山"。这种重复不仅增强了诗歌的节奏感，也强化了"熬"这个动作所蕴含的痛苦和坚持。
押韵与和谐：虽然不是严格的押韵，但诗歌在语音上追求和谐。如在《走进庞家湾的诗人》中："走近庞家湾，沿着蜿蜒的路/年轮叠着年轮，不知走了多少年"，"路"与"年"虽然不押韵，但"蜿蜒"与"年轮"在语音上形成了一种回环美。
长短句结合：诗歌在句式上长短结合，形成了起伏有致的节奏。如在《庞家湾的风雨情怀》中："追梦苍天/看惯庞家湾小桥流水/连衣裙泛着波纹一样的情怀"，既有短句的干脆，也有长句的悠扬，使诗歌的节奏富有变化。
5.4句式结构的创新与突破
在句式结构上，这72首诗呈现出传统与现代相结合的特点：
传统句式的继承：诗歌中保留了一些传统诗歌的句式特点，如"哀哀父母，生我劬劳"这种四言句式的变体，体现了对古典诗歌传统的继承。
现代句式的创新：同时，诗歌大量运用了现代诗歌的句式，如"熬过了风雪，熬过了冬天/偏偏我，熬不过这场思念"这种散文化的句式，更加贴近现代人的表达方式。
跨行与断句：诗歌在跨行和断句上也很有讲究。如在《走进庞家湾的诗人》中："庞家湾的梦，是脱缰的骏马/驮着故土的木屋，驮着未凉的思念"，这里的跨行不仅保持了语义的完整，也形成了一种韵律美。
5.5 72首诗的整体艺术统一性
尽管这72首诗由三位不同的作者创作，但在艺术风格上却呈现出高度的统一性：
主题统一：所有诗歌都围绕着父母离世、思念故乡这一主题展开，形成了一个有机的整体。
意象统一：老槐树、古井、白鹭等核心意象贯穿始终，成为整个系列的标志性符号。
情感统一：尽管每位作者的表达方式有所不同，但都流露出对父母的深切思念和对故乡的眷恋之情。
语言统一：都采用了朴素自然而又富有诗意的语言风格，在修辞手法和节奏韵律上也有相似之处。
这种统一性的形成，一方面源于共同的地域文化背景和相似的生活经历，另一方面也体现了三位作者在艺术追求上的默契。
六、比较研究与价值评估
6.1在当代丧亲文学中的独特地位
将《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列组诗置于当代丧亲文学的大背景下考察，我们发现它具有独特的价值和地位。与传统的丧亲文学相比，这72首诗呈现出以下特点：
集体创作的创新性：由三位诗人共同创作完成，这种形式在当代丧亲文学中较为少见。它不仅丰富了表达视角，也体现了一种文学合作精神。
地域文化的融合性：将庞家湾这一具体的地域文化融入丧亲主题，使个人情感与地域文化相互交融，增强了作品的文化底蕴。
意象运用的创新性：老槐树、古井、白鹭等意象的运用，既继承了中国古典诗歌的传统，又赋予了新的时代内涵。
情感表达的真实性：摒弃了矫揉造作的表达，用最朴素的语言表达最真实的情感，具有强烈的感染力。
6.2在乡土文学发展中的贡献
在当代乡土文学的发展脉络中，《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列组诗也做出了重要贡献：
地域文化的诗性表达：通过诗歌的形式，将庞家湾的地域文化特色进行了诗性的呈现，为乡土文学提供了新的表达方式。
传统与现代的融合：既保持了乡土文学的传统特色，又融入了现代诗歌的表现手法，体现了乡土文学的时代性。
精神家园的建构：通过对故乡意象的反复书写，为现代人建构了一个精神家园，满足了人们对故乡的精神寄托需求。
6.3与同类主题诗歌的比较分析
与其他以父母离世为主题的诗歌相比，《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列组诗具有明显的独特性：
与古代丧亲诗歌的比较：
古代诗歌如《诗经·蓼莪》："蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳"，多采用四言句式，语言古朴，情感深沉。
《达州诗抄之怀念老校长王永彪》则采用现代自由诗形式，语言更加贴近现代人的表达方式，但同样具有深沉的情感力量。
与近现代丧亲诗歌的比较：
近现代丧亲诗歌多注重个人情感的抒发，如王海斌的《纪念父亲母亲》："椿萱逝世我伤悲，儿腑如同箭镞锥"，情感表达直接而强烈。
《达州诗抄之怀念老校长王永彪》在抒发个人情感的同时，更加注重地域文化的融入和意象的运用，具有更强的艺术性和文化内涵。
与当代其他地域丧亲诗歌的比较：
其他地域的丧亲诗歌往往具有鲜明的地方特色，如北方诗歌的豪放、南方诗歌的婉约。
《达州诗抄之怀念老校长王永彪》则体现了巴蜀文化的特色，既有巴山蜀水的壮阔，又有川东文化的细腻。
6.4艺术创新与文化价值
《达州诗抄之怀念老校长王永彪）》系列组诗在艺术创新和文化价值方面的贡献主要体现在：
艺术创新方面：
创造了"地域+丧亲"的新的诗歌模式，为当代诗歌创作提供了新的思路。
在意象运用上，将传统意象与现代情感相结合，赋予了古典意象以新的生命力。
在表达方式上，将直接抒情与含蓄表达相结合，既满足了情感宣泄的需要，又保持了诗歌的艺术性。
文化价值方面：
保存了庞家湾这一地域的文化记忆，为地域文化研究提供了文学文本。
传承了中华民族重视亲情、眷恋故土的文化传统，具有重要的文化意义。
为当代人提供了一种面对生死离别、寻求精神寄托的文学范本。
6.5社会影响与读者接受
虽然目前关于这72首诗的社会影响和读者接受情况的具体数据有限，但从作品本身的艺术价值和文化内涵来看，它具有以下潜在的社会价值：
情感疗愈功能：对于经历过丧亲之痛的读者来说，这些诗歌可以起到情感疗愈的作用，让他们在共鸣中得到慰藉。
文化传承功能：通过诗歌的形式传承地域文化和民族传统，增强文化认同感。
审美教育功能：作为优秀的文学作品，具有提高读者审美水平的作用。
学术研究价值：为当代文学研究、地域文化研究、丧亲文学研究等提供了重要的文本资料。
结论
通过对《达州诗抄之怀念老校长王永彪》系列72首诗的深入分析，我们可以得出以下结论：
首先，这72首诗在情感表达方面达到了很高的艺术水准。作者们通过直接抒情与间接暗示相结合的方式，将对父母的深切思念、对故乡的眷恋之情表达得淋漓尽致。特别是在时间节点的选择和空间转换的处理上，展现了丰富的层次和细腻的变化。
其次，在意象运用方面，老槐树、古井、白鹭等核心意象的选择和运用极具匠心。这些意象不仅具有深厚的文化内涵，而且相互呼应，共同构建了一个立体的精神空间。它们既是情感的载体，也是哲思的寄托，体现了作者高超的艺术技巧。
再次，在主题建构方面，作者们成功地将父母的爱情故事与个人的思念情感相融合，在探讨生命、离别、团聚等永恒主题时，既有个人情感的真诚表达，又有对生命本质的哲学思考。主题演进的内在逻辑清晰，展现了从痛苦到超越的心路历程。
此外，在语言艺术方面，这72首诗呈现出朴素自然与诗意含蓄相结合的特点。在修辞手法、节奏韵律、句式结构等方面都有独特的创新，体现了传统与现代的有机融合。
最后，从文学价值的角度来看，《达州诗抄之怀念老校长王永彪）》系列组诗在当代丧亲文学和乡土文学中都占有独特的地位。它不仅在艺术上具有创新性，在文化上也具有重要的传承价值。作为一个由三位诗人共同创作的作品，它还体现了当代文学创作中的合作精神。
