古文：周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
译文：郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。有诗文记得：亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。鹿皮附身为双亲，乳汁献老治眼昏。奉孝险遭猎者困，亲意郯子感人心。
孝者至纯，孝子至性。郯子以披鹿皮冒充鹿，以混入其中以取鹿乳，实则危险。不顾危险而孝敬父母，此非大孝也。大孝者，安身以孝，安心以孝，安命以孝。个人愚见，纯孝至亲，上安下全，父母能安心，孩子能保全。若失其命，父母在，孩子在，何以为继？
孝者，首先需要自我安顿自己，保全自己，自己能存于世界，才能完成在我们身上的孝的表现。从上面的故事来看，我们在家庭中的孝道表现，需要我们自身有一定的认识。冒着生命危险去取得物质或食物，这是我们值得深思考虑，多方斟酌的。试想，郯子如果在取乳过程中被猎人误杀，或是被鹿踢伤致残等，这会造成他的一家人的痛苦与难过。如果猎人误杀，还可能造成猎人的深度内疚，导致别人的痛苦。因为个人的行为，造成更多人的痛苦，这是不应该的，也是“大孝”于天下的。所以，我们一个的孝道，先是保全自己的性命自由，再是给父母给家庭给社会做出更多的贡献。如是我们自己本身都不存在了，何以支持我们的孝呢？在上有老下有小的年纪阶段，我们更应该深度思考这个问题。一个人活着，才能存在的最本质最基础最原始的意义。在这个意义上，我们才有更广泛更有宽度更有维度的意义。
孝者，二是多技能多才能多拓宽自己的生存方式，以孝敬父母，以安顿家人。以上这个故事，也可以说我们成年人在孝道的执行上，在孝道的表现上，我们可以更多选择多种的方式。以郯子为例，他可以通过其它方式，比如购买，比如养鹿，比如物物交流等多种方式可以取得鹿乳，以达到父母的要求。当今天来看，一个人的多技术多技能多能力是值得我们年轻人或中年人学习的。俗语说，马无夜草不肥。在我们的社会生活中，更多地合理地合法地挣取物质或金钱，这是没有问题的。社会是物质的社会，我们只有更多的合理拥有物质，我们的家庭，我们的父母，我们的生活质量才能有所改善。人的才能和精力都是我们赚取社会物质的源泉。
孝者，三是用心用力用性情，尽力而为之，勿使以命性也。不同的环境，不同的历史条件，不同的自然背景，每个人的生活有着较大差别。我们用正确的生活方式，正确的孝道方法，我们尽力而为，全力而为，何有后悔呢？呆板的孝道，教条的孝道，没有灵活性的孝道，没有基本人性的孝道，这是不值得今天的我们来学习的。
最后，郯子的鹿乳奉亲，我们可以更多地理解为他为父母的达到孝道的自我冒险精神，或是为了父母的健康而自我牺牲的精神。精神是值得我们尊重尊敬的，但不一定是我们学习的榜样，如果有更多更好更有效的解决方式来达到我们表现孝道，这样是不是更有生活质量和生活意义呢？
学而以思，思而以学，学以致用，用以自己。变化是永恒的，目的是明确的。如果我们把明确的目的，在我们生活中不断地多角度多维度多方法多方式来完成达到应用，这样是不是我们的生活更加精彩美丽色彩斑斓丰富绚丽呢？
