04-享受呼吸-《六祖坛经》第五品坐禅读后感170617

师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净、妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。

“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”

师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

“善知识，外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

——打坐静心，不执着于心、不执着于静、净，不执着于身体的不动，不执着于任何的意念，也不执着于任何的结果。若念着上述任何一件事情，实际上又在生成另一个念，有了一念在心，心自不会清净。所以打坐静心，只是坐着，看着自己的呼吸，看着而已，没有其他。

——打坐静心，静的不是你的心不动，而是能够在察觉你生发的意念后，将它及时斩断，收回到你的呼吸中，察觉后不再随意念飘，也不责怪自己的意念动，只是接纳它的发生，所以不应刻意要求自己不动心、不动念。

——打坐静心，身体会随着内在的能量而动，动的是身而不动的是心，如实如是地看着身体的动，如实如是地觉知你的呼吸，仅此而已。

——打坐静心，静的心是什么？实际净的是心中的妄念。心本性清净，无须再向外求清净，只是心在这大千世界里被颠倒梦想所扰，升起了诸多“求”的欲念，如六祖所言，“由妄念故，盖覆真如”；所以，去掉对“求”的执着，只是如实如是地观，心的清净本性自然显现。

——打坐静心，清净的是心，同时安静的是头脑；当我们不再用头脑去臆想，所有的虚构将不复存在，也就没有了妄念的升起；当我们如实如是地接纳一切的发生，也就没有了对各种事情和结果的评判和预期，心因此而无牵扯、无挂碍；如《心经》所言，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。”

——真正的不动是自性的不动，不受外界周遭变化和他人的影响，对所有的人和事，只是如实如是地看着，那不过是一个发生而已，没有好坏，没有评判，因而不会影响自己的情绪和心境。

——打坐静心，不过是帮助人回归自性清净的一个有用的工具而已，若执着于静心才能让心安静，对自己又构成了另外一种障碍。静心，让我调整身体的同时，学习了如何安住于当下，如何离开头脑的纷扰，如何如实如是地观而不是评，如何回归自性，……这些只有在应用这个工具后才能慢慢地悟到。

——心安静下来后，会让人脱离事情的本身而看到其背后的实相，找到问题解决的方法。困顿于问题之中，杂乱的心境和纷扰的情绪只会助长问题的扩大和再发生，所以遇到问题，静定下来是一个有效的方法。以是六祖说“本性自净自定，只为见境，思境即乱。”乱则不能自解，向外寻求解决之道，解得一时解不得一世，等于是无解。所以真正的解决之道源于自身。

我是问题本身，我也是问题的答案，就此是否可以推论出，问题是幻相？———哈、哈、哈，突然的感觉。

——六祖说“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”外在所有的境遇都是幻相，如果我们能保持一颗如如不动的心，境遇即没有好与坏，仅是发生而已，我们无需跟着它去扰动自己的情绪，只是兵来将挡、水来土掩而已。我在用眼睛看外面的世界，也在用心去参悟我本自清净的内在世界。于念念之中，心要自己慢慢地修、路要自己踏实地行、佛道要自己渐渐地悟。

感恩缪老师的提点，重新看回《六祖坛经》，坐禅一品将我用五年多实践的心得全部讲了出来，其他部分我需要好好的读，慢慢地品，借着佛祖的恩典走些修行的捷径。感恩佛祖、感恩缪老师、感恩阿芹，感恩所有我生命中遇到的人。

——后续：

把这篇读后感发给了缪老师请他指正，缪老师的回复只有两个字“宴坐”。蒙圈儿了，啥叫”宴坐“。迅速地百度，度娘的解释是：

1.佛经中指修行者静坐。 “宴坐山林，下中上修” 《楞伽经·一切佛语心品之一》

2.闲坐，宴坐小池畔，清风时动襟—— 白居易《病中宴坐》。

佛法修行之中真正的“宴坐”，应该是不依身、不依心、不依亦不依。最后连这个不依也要忘记，俗话意思：忘了身体、忘了有寻伺的心念，因为那还属于意识心，连忘了这个念头也要忘。这个属于大乘修行心法。

明白了啥叫有文化，两个字把我一大篇的感言全部涵括了，对佛经、也对缪老师只有发自内心的一个字“妙“。